{"id":10294,"date":"2021-01-21T23:39:31","date_gmt":"2021-01-21T22:39:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.abc-wien.net\/?p=10294"},"modified":"2021-01-21T23:39:31","modified_gmt":"2021-01-21T22:39:31","slug":"frankreich-tristan-leoni-die-polizei-abschaffen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.abc-wien.net\/?p=10294","title":{"rendered":"(Frankreich, Tristan Leoni) Die Polizei abschaffen?"},"content":{"rendered":"

Quelle: Soligruppe f\u00fcr Gefangene<\/a><\/p>\n

Gefunden auf ddt21<\/a>, die \u00dcbersetzung ist von uns<\/i><\/p>\n

\"\"<\/a>Die Polizei abschaffen?<\/strong><\/p>\n

\u201eDurch die weit verbreiteten Unruhen wurde in einer Woche mehr Diskreditierung und Beschr\u00e4nkung der Polizeigewalt erreicht als in vielen Jahrzehnten des Aktivismus\u201c.<\/i><\/p>\n

Shemon und Arturo, Juni 20201<\/sup><\/a><\/p>\n

Der Tod von George Floyd am 25. Mai 2020 in Minneapolis l\u00f6ste einen Ausbruch von Gewalt in den gesamten Vereinigten Staaten aus, der sich zun\u00e4chst in Angriffen auf die Polizei und deren Einrichtungen, Br\u00e4nden, n\u00e4chtlichen Unruhen und Pl\u00fcnderungen von Gesch\u00e4ften \u00e4u\u00dferte. F\u00fcr die Demonstranten \u2013 haupts\u00e4chlich Proletarier verschiedener Hautfarben aus armen Stadtvierteln \u2013 schienen die Gewalt und der Rassismus der Polizei ein Vorwand zu sein, um tiefere Wut auszudr\u00fccken \u2013 man beachte, dass Gesch\u00e4fte ins Visier genommen wurden, wiederum ohne R\u00fccksicht auf die Hautfarbe ihrer Besitzer. Aber die polizeiliche und gerichtliche Repression ist hart und effektiv. Nach einigen Tagen taucht eine zweite Art der Mobilisierung auf, die dazu tendiert, die erste abzul\u00f6sen, n\u00e4mlich die der Demonstranten, die haupts\u00e4chlich aus der schwarzen und wei\u00dfen Mittelschicht stammen und unter denen sich, ebenso wie unter ihren Anf\u00fchrern, eine sehr gro\u00dfe Anzahl von Militanten aus B\u00fcrgerorganisationen und Vereinen, der Linken und der extremen Linken befinden, insbesondere solche, die sich mehr oder weniger auf die Bewegung Black Lives Matter (BLM2<\/sup><\/a>) berufen; die Aktionsformen \u00e4ndern sich: Demonstrationen am Tag, das Entfernen von Statuen, Versuche, den \u00f6ffentlichen Raum zu besetzen (in der Art von Occupy und Standing Night), und Gewaltlosigkeit, die allgemein als Banner geschwungen wird3<\/sup><\/a>. Der Feind ist klar benannt, der Rassismus; und sein Haupttr\u00e4ger identifiziert, die Polizei.<\/span><\/p>\n

DIE REFORM DER POLIZEI<\/strong><\/p>\n

Darin scheinen sich alle einig zu sein, auch wei\u00dfe Polizisten, die Hand in Hand mit schwarzen Demonstranten Rassismus, Gewalt und Hass anzeigen\u2026 Aber das reicht nicht. Die amerikanische Polizei, eine der gewaltt\u00e4tigsten der Welt in einem Land, das ebenso gewaltt\u00e4tig ist, entgeht der Kritik nicht. Die Polizei von Minneapolis zum Beispiel hat alles versucht, und dennoch t\u00f6ten sie weiterhin viele Schwarze und fast ausschlie\u00dflich arme Menschen.<\/p>\n

Mit der 2020-Bewegung wird die Forderung nach neuen Reformen, um Polizisten frei von Rassismus, Sexismus oder LGBTQI+-Phobie zu machen, innerhalb weniger Wochen zu einem allgemeinen Anliegen von Militanten, demokratischen (und einigen republikanischen) Politikern, Klerikern, den gro\u00dfen Unternehmen, Demonstranten, K\u00fcnstlern, den Medien und sogar dem demokratischen Pr\u00e4sidentschaftskandidaten Joe Biden, der wiederholt auf einem Knie niederkniet, um dieses Programm zu unterst\u00fctzen; aber es gibt keine M\u00f6glichkeit zu sagen, ob die Mehrheit der amerikanischen Bev\u00f6lkerung dies glaubt. In den sozialen Netzwerken tummeln sich Initiativen wie die Kampagne 8 Can\u2019t Wait<\/i>, die acht dringende Reformen vorschl\u00e4gt, um die Polizeigewalt um 72% zu reduzieren (Verbot bestimmter Polizeipraktiken, Ausbildung in Deeskalationstechniken, Versch\u00e4rfung der internen Disziplinarverfahren, Fu\u00dfkameras usw.).<\/p>\n

ODER ABSCHAFFEN?<\/strong><\/p>\n

Einigen reicht das aber bei weitem nicht aus, vor allem nicht den linksextremen Militanten, die einfach die \u201eAbschaffung der Polizei\u201c (abolish the police<\/i>) fordern. Eine Gruppe, die sich selbst als eine der radikalsten darstellt, bestehend aus abolitionistischen schwarzen Feministinnen, und die die #8toabolition<\/i>-Kampagne (acht Forderungen zur Abschaffung der Polizei) ins Leben gerufen hat, erkl\u00e4rt, dass sie \u201ean eine Welt glaubt, in der es keine Polizeimorde gibt, weil es keine Polizei gibt\u201c<\/i>. Denkt einfach mal dar\u00fcber nach! Anfang der 2000er Jahre auf einige kleine militante und akademische Kreise beschr\u00e4nkt (im Zusammenhang mit den Anzeigen gegen den Strafvollzug und insbesondere gegen den Gef\u00e4ngnis-industriellen Komplex), wurde die Idee der Polizeiabschaffung nach dem Tod von George Floyd popul\u00e4r, verwandelte sich aber schnell in einen Slogan, der a priori<\/i> weniger anziehend war: Defund the police<\/i> (\u201eEntzieht der Polizei die Gelder\u201c). Die Waage kippte ohne Zweifel im Juni mit einer Nachricht, die auf den ersten Blick wie eine Halluzination erscheint: Die Mitglieder des Stadtrats von Minneapolis (eine Stadt mit 500.000 Einwohnern, das entspricht Lyon) stimmten f\u00fcr die Aufl\u00f6sung der st\u00e4dtischen Polizei4<\/sup><\/a>! Andere folgen zaghaft dem Beispiel, wie der afroamerikanische und demokratische B\u00fcrgermeister von San Francisco, der ank\u00fcndigt, dass ein Teil des Polizeibudgets in die \u201eschwarze Gemeinschaft\u201c<\/i> der Stadt umgeleitet wird (eine \u201eGemeinschaft\u201c, die im Laufe der Jahre durch eine besonders heftige Gentrifizierung immer kleiner geworden ist).
\nIn sozialen Netzwerken, in den Medien und auf Schildern bl\u00fchend, hat der Begriff \u201edefund the police\u201c<\/i> den Vorteil eines reichhaltigen Interpretationskontinuums von militanten feministischen queeren afroamerikanischen Abolitionisten (des Strafjustizsystem) bis hin zu F\u00fchrern der Demokratischen Partei.<\/p>\n

F\u00fcr eine der Mitbegr\u00fcnderinnen von BLM, Alicia Garza, bedeutet es, \u201edie Priorit\u00e4ten\u201c<\/i> der Gesellschaft zu \u201e\u00fcberdenken\u201c<\/i>; f\u00fcr andere ist es ein Schritt in Richtung des eher vagen Konzepts der Revolution<\/i>, das f\u00fcr sie gleichbedeutend ist mit einer Evolution in Richtung einer anderen Gesellschaft. Der Vorteil des Begriffs defund<\/i> (A.d.\u00dc., also den Bullen die Gelder abdrehen) ist aber auch sein beruhigenderer Charakter als der von abolish<\/i> (A.d.\u00dc., abschaffen).<\/p>\n

F\u00dcR ST\u00c4RKERE GEMEINSCHAFTEN<\/strong><\/p>\n

In der Tat wird die Idee, die Polizei loszuwerden, meist als ein sehr konkretes, aber langes und komplexes Projekt dargestellt. Die Militanten, einschlie\u00dflich der Radikalen, sind im Allgemeinen zuversichtlich und erkl\u00e4ren, dass es nichts mit der sofortigen Schlie\u00dfung von Polizeistationen oder der abrupten Entlassung von Beamten zu tun hat, sondern vielmehr mit der schrittweisen Umsetzung von Ma\u00dfnahmen zur \u201eReduzierung des Ausma\u00dfes, des Umfangs, der Macht, der Autorit\u00e4t und der Legitimit\u00e4t der kriminalisierenden Institutionen\u201c (#8toabolition)<\/i>. Das Projekt wird h\u00e4ufig in drei Schlagworten zusammengefasst: disempower<\/i>, disarm<\/i>, disband<\/i>, d.h. \u201eschw\u00e4chen\u201c, \u201eentwaffnen\u201c und \u201eaufl\u00f6sen\u201c. Es geht um Disempowerment<\/i>, den \u201eVerlust von Macht, von Kraft\u201c, der selbst zwei Dimensionen hat:<\/p>\n

Erstens eine Schw\u00e4chung der Polizei durch verschiedene Aktionen und Ma\u00dfnahmen; es gibt viele Vorschl\u00e4ge: Widerstand gegen den Bau von Polizeistationen und die Einstellung neuer Polizeibeamter, Druck auf die Gewerkschaften, um die Polizeigewerkschaften zu entmachten, Ausschluss von LGBT-Polizeiverb\u00e4nden von der Gay Pride, etc. Dazu geh\u00f6rt auch, die Eingriffsm\u00f6glichkeiten der Polizei einzuschr\u00e4nken, z. B. durch ein Verbot ihrer Pr\u00e4senz in Schulen und Universit\u00e4ten oder durch die Herausnahme der Behandlung von psychiatrischen Notf\u00e4llen oder Drogenabh\u00e4ngigkeit aus ihrem Aufgabenbereich5<\/sup><\/a>. Die Begrenzung der Ber\u00fchrungspunkte zwischen der \u00d6ffentlichkeit und der Polizei reduziert das Risiko von Polizeigewalt.<\/p>\n

Gleichzeitig geht es aber auch darum, alternative soziale Beziehungen aufzubauen, die es den Menschen erm\u00f6glichen, auf die Polizei zu verzichten. Eine schrittweise Strategie, die mit dem Aufbau \u201est\u00e4rkerer Gemeinschaften\u201c<\/i> einhergeht, insbesondere durch die Schaffung von \u201eBedingungen, die es f\u00fcr die Menschen \u00fcberfl\u00fcssig machen, die Polizei zu rufen, weil die <\/i>\u00fcbliche<\/i> Inanspruchnahme der Polizei zu ihrer Sicherheit in einem gemeinschaftlichen Umfeld mit extrem starken sozialen Bindungen, Menschen, die sich umeinander k\u00fcmmern, gegenseitig f\u00fcr ihre Sicherheit sorgen, etc. erf\u00fcllt werden kann6<\/sup><\/a>\u201c<\/i>. An Ideen und Projekten mangelt es nicht: Aufbau von Netzwerken der Solidarit\u00e4t und gegenseitigen Hilfe, Lernen der Namen der Nachbarn, Gr\u00fcndung von Nachbarschaftsvereinen, von Elternvereinen, von Gespr\u00e4chskreisen, von \u201eFriedenskreisen\u201c<\/i>, von \u201eaktiven Alternativen\u201c<\/i>, von Telefonhotlines f\u00fcr psychiatrische Notf\u00e4lle oder S\u00fcchte, Verteilung von Lebensmitteln auf der Stra\u00dfe, Organisation von Aktivit\u00e4ten mit Jugendlichen, Schulung von Menschen in gewaltfreien Methoden der Konfliktl\u00f6sung, Begleitung von jugendlichen Straft\u00e4tern oder ehemaligen H\u00e4ftlingen, um R\u00fcckf\u00e4llen vorzubeugen, usw. Kurz gesagt, um soziale Bindungen zu schaffen, um das \u201eZusammenleben\u201c zu f\u00f6rdern, wo der Kapitalismus jahrzehntelang alle bereits bestehenden Bindungen zerst\u00f6rt hat (was auch immer man davon halten mag), um nur Massen von isolierten st\u00e4dtischen Individuen \u00fcbrig zu lassen, die nur dank ihrer Smartphones, der Subventionen der \u00f6ffentlichen Hand und dem Gebrauch von Drogen (Alkohol, Cannabis, Antidepressiva und Anxiolytika usw.) \u00fcberleben.<\/p>\n

Dieses umfangreiche Programm wird nach Ansicht der Militanten durch eine sehr vern\u00fcnftige Umverteilung des Haushalts erm\u00f6glicht, die eine bessere Verteilung des gesamten sozialen Mehrwerts, der durch Steuern eingenommen wird, sicherstellt: ein progressiver Transfer vom Polizeibudget zum Sozialbudget (Gesundheit, Bildung, Transport, Wohnen, etc.), der automatisch zu einem R\u00fcckgang der Armut (oder zumindest zu ihrer besseren Akzeptanz) und damit automatisch zu einem R\u00fcckgang der Kriminalit\u00e4t f\u00fchren sollte. Bei einem Budget des New Yorker Police Departments von z.B. 6 Milliarden Dollar (oder 5,3 Milliarden Euro!) kann man sich vorstellen, wie viele assoziative Projekte finanziert werden k\u00f6nnten, wie viele Sozialarbeiter selbst mit nur der H\u00e4lfte dieser Summe angestellt werden k\u00f6nnten!<\/p>\n

Es ist anzumerken, dass die radikalsten politischen Gruppen den Abbau der Polizei mit anderen Forderungen verbinden, wie z.B. der massenhaften Freilassung von Gefangenen, der Aufhebung von Ma\u00dfnahmen und Gesetzen, die verschiedene Praktiken wie Prostitution, Drogenkonsum und -handel bestrafen oder kriminalisieren, der Beschlagnahmung von leerstehenden H\u00e4usern zur Unterbringung von Obdachlosen, kostenlosen \u00f6ffentlichen Verkehrsmitteln oder der R\u00fcckgabe von \u201eihrem Land\u201c<\/i> an indigene Gemeinschaften.<\/p>\n

EINE ANDERE SOZIALE KONTROLLE IST M\u00d6GLICH<\/strong><\/p>\n

Ist die konkrete Frage der Sicherheit damit gekl\u00e4rt? Sie ist es f\u00fcr die amerikanischen Abolitionisten, die der Meinung sind, dass gerade die Anwesenheit der Polizei Unsicherheit erzeugt. Eines der Argumente, die paradoxerweise in den Debatten verwendet werden, ist, dass die Polizei durch die Schaffung von Unordnung nicht ausreichend<\/i> f\u00fcr die Sicherheit der Einwohner sorgt, dass sie nicht effizient<\/i> ist. Dar\u00fcber hinaus scheinen sich alle einig zu sein, dass es nach der Abschaffung der Polizei immer wieder Konflikte geben wird, die gel\u00f6st werden m\u00fcssen, auch wenn die Arbeit der Assoziationen\/Vereine zur Etablierung des \u201eZusammenlebens\u201c die H\u00e4ufigkeit solcher Konflikte begrenzen wird. So soll es sein. Ein Wissenschaftler, der diese Theorien in Frankreich f\u00f6rdert, erkl\u00e4rt, dass Polizeiarbeit nicht <\/span>\u201eder einzige Weg ist, die Sicherheit der Bewohner zu gew\u00e4hrleisten\u201c<\/i><\/span> und<\/span> dass die abolitionistische Bewegung es tats\u00e4chlich erm\u00f6glicht, <\/span>\u201edie <\/i><\/span>Mittel<\/i><\/span> der sozialen Kontrolle radikal zu \u00fcberdenken\u201c<\/i><\/span>.7<\/sup><\/a> <\/span>Das w\u00fcrde bedeuten, in kollektive Ans\u00e4tze zur \u00f6ffentlichen Sicherheit zu investieren, einschlie\u00dflich \u201eProgramme zur Gewaltpr\u00e4vention und -intervention ohne Freiheitsentzug und Schulungen, die sich auf F\u00e4higkeiten, der Intervention von Zuschauern, Zustimmung und Grenzen sowie gesunde Beziehungen konzentrieren\u201c (#8toabolition)<\/i>. Ideen, die, wie wir gesehen haben, nur schrittweise umgesetzt werden, wobei die Anwohner erst lernen m\u00fcssen, bei \u201ekleineren Konflikten\u201c<\/i> wie Nachbarschaftskonflikten (#8toabolition)<\/i> nicht mehr die Polizei zu rufen\u2026 sondern nur noch bei ernsthaften und ernsten Angelegenheiten! Dies wird jedoch verst\u00e4ndlicherweise eine erhebliche Bildung der Bev\u00f6lkerung erfordern, insbesondere im kollektiven Umgang mit zwischenmenschlichen Konflikten und Gewalt (wir werden sp\u00e4ter darauf zur\u00fcckkommen). Sozialarbeiter und Vereine haben alle H\u00e4nde voll zu tun.<\/p>\n

Einer der Stolpersteine, die m\u00f6glicherweise zu Spannungen f\u00fchren k\u00f6nnten, k\u00f6nnte dieses Privateigentum sein, dessen Schutz die prim\u00e4re Aufgabe der Polizei ist. Denn wie wird zum Beispiel Diebstahl gehandhabt? Wird die Wachsamkeit der B\u00fcrger die Aufgabe der Proletarier erschweren, beim Bef\u00fcllen ihrer T\u00fcten die Butter (und Bio-Lachs) in ihren Spinat zu stecken, wenn der Lebensmittelh\u00e4ndler ihnen den R\u00fccken zuwendet? Werden die Regeln und Praktiken der Sicherheit und des Rechts von den Bewohnern auf der Ebene der einzelnen Stadtteile entsprechend ihrer Besonderheiten (Vororte, Einkaufsviertel oder Armenviertel) verwaltet? Oder werden diese Funktionen auf Stadt- oder Landesebene durch gemeinsame Regeln harmonisiert?<\/p>\n

Um diese Fragen zu kl\u00e4ren, schlagen Abolitionisten die Einrichtung eines alternativen Justizsystems vor, das die staatliche Strafjustiz ersetzen soll: soziale Gerechtigkeit und Formen der Konfliktl\u00f6sung ohne Freiheitsentzug oder sogar ohne Strafe, die auf einem Ideal der Partizipation, Wiedergutmachung und Emanzipation der Individuen beruhen, mit dem Ziel der Wiedergutmachung des dem \u201eOpfer\u201c zugef\u00fcgten \u201eSchadens\u201c und langfristig der Wiedereingliederung des \u201eT\u00e4ters\u201c in die Gesellschaft. W\u00e4hrend das Problem eines durch den Steinwurf eines Kindes zerbrochenen Fensters in diesem Bereich a priori<\/i> nicht allzu heikel oder komplex erscheint, kann man das Gleiche nicht von sexueller Gewalt sagen, die in dieser Art von Debatte sehr schnell auftaucht (und nichts deutet darauf hin, dass ihr Verschwinden automatisch dem der Polizei folgt). Wir wissen, dass in Frankreich das Verh\u00e4ltnis zur Justiz (\u201epatriarchalisch\u201c und\/oder \u201ebourgeois\u201c) Feministinnen mindestens seit den 1970er Jahren spaltet8<\/sup><\/a>, als die MLF sich daf\u00fcr einsetzte, dass Vergewaltiger vor Gericht und nicht mehr in Justizvollzugsanstalten verurteilt werden. Sollten wir die Tatsache anzeigen, dass die Polizei und das Justizsystem nicht aufmerksam und effektiv genug sind? Also nicht repressiv genug? Ist es bedauerlich, dass nicht alle Vergewaltiger inhaftiert werden? Dass sie zu oft inhaftiert sind?9<\/sup><\/a> Andere L\u00f6sungen finden? P\u00e4dagogik machen? Frauen ermutigen, sich zu organisieren und Kampfsport zu betreiben? Zu versuchen. die Gerechtigkeit in ihre eigenen H\u00e4nde zu nehmen? Fokus auf den Aufbau von Selbsthilfe-Netzwerken?<\/p>\n

Zahlreiche, meist feministische Initiativen existieren heute (in Frankreich) zur Unterst\u00fctzung von \u201eOpfern\u201c wie Callcenter, Gruppen, Vereine, Workshops, informelle Kollektive usw.; obwohl sie unerl\u00e4sslich sind, befassen sie sich per Definition nur mit den Folgen\u2026 eine nie endende Arbeit, solange die Ursache, in diesem Fall die m\u00e4nnliche Vorherrschaft, fortbesteht. Aber gibt es in dieser Gesellschaft eine zufriedenstellende L\u00f6sung? Einige Abolitionisten scheinen das zu glauben und beabsichtigen daher, diese Art von Praxis zu verallgemeinern, sie auf alle Bereiche auszudehnen und sie m\u00f6glicherweise im Rahmen einer alternativen, von der \u00f6ffentlichen Hand finanzierten Justiz zu strukturieren \u2026. Vielleicht ist dies technisch m\u00f6glich. Seit 2014 wird in Frankreich vom Justizministerium eine \u201eopferorientierte Justiz\u201c erprobt, die auf \u201eemotionale und physische Wiedergutmachung\u201c<\/i> abzielt, m\u00f6glicherweise auch unter Beteiligung des Aggressors; ein \u00e4hnliches System wird f\u00fcr den Umgang mit Gewalt in Schulen getestet. Es ist also klar, dass alternativ nicht unbedingt gleichbedeutend mit subversiv ist.<\/p>\n

Es gibt, wie im Fall der Atomenergie, Bef\u00fcrworter eines sofortigen Stopps der Polizeiaktivit\u00e4ten; sie lehnen Verhandlungen mit dem Staat ab und praktizieren illegale direkte und aufst\u00e4ndische Aktionen, aber sie sind in der absoluten Minderheit. Der Gro\u00dfteil der Abolitionisten-Bewegung (einschlie\u00dflich der Radikalen) h\u00e4lt einen sofortigen Stopp weder f\u00fcr w\u00fcnschenswert noch f\u00fcr technisch realistisch, sondern pl\u00e4diert, wie einige Umweltsch\u00fctzer angesichts des nuklearen Monsters, f\u00fcr einen schrittweisen Stopp, um die Gem\u00fcter und die Bev\u00f6lkerung vorzubereiten \u2013 wer wei\u00df, wie viele Jahrzehnte das dauern wird? Ein Programm, das als seri\u00f6s und realistisch dargestellt wird, aber den Nachteil hat, dass es unterstellt, dass die Polizei trotz ihrer Unzul\u00e4nglichkeiten heute einen gewissen gesellschaftlichen Nutzen h\u00e4tte\u2026 Aber welchen? Welche Aufgabe w\u00fcrde die Bev\u00f6lkerung nicht \u00fcbernehmen k\u00f6nnen? Welche Aufgabe w\u00e4re uns wichtig genug, um zuzustimmen, die Polizei noch ein <\/i>bisschen<\/i> l\u00e4nger aufrechtzuerhalten, eine Institution, die dennoch als strukturell rassistisch und gewaltt\u00e4tig verschrien ist? Mysterium\u2026<\/p>\n

ERSTAUNLICHES AMERIKA<\/strong><\/p>\n

Die Gr\u00f6\u00dfe des Slogans \u201eDefund the police\u201c<\/i> ist f\u00fcr einen Europ\u00e4er beunruhigend, aber wahrscheinlich weniger f\u00fcr einen Amerikaner.<\/p>\n

Diese Polizei, die abgebaut werden m\u00fcsste, ist zun\u00e4chst einmal ganz anders als die, die wir in Frankreich kennen, viel gewaltt\u00e4tiger10<\/sup><\/a> und rassistischer, in einer Gesellschaft, die genauso gewaltt\u00e4tig und rassistisch ist. Daneben sorgt ein besonders hartes Strafsystem f\u00fcr die h\u00f6chste Inhaftierungsrate der Welt: Die 2,3 Millionen Menschen hinter US-Gittern stellen ein Viertel der weltweiten Gef\u00e4ngnisbev\u00f6lkerung11<\/sup><\/a>. W\u00e4hrend bereits in den 1970er Jahren Lyndon Johnsons Sozialprogramme (zur Verhinderung von Unruhen in schwarzen Vierteln) auf die Erh\u00f6hung der Polizeibudgets \u201eausgelegt\u201c waren, sind diese in den letzten 30 Jahren explodiert. Die Vereinigten Staaten geben inzwischen mehr als 100 Milliarden Dollar (88 Milliarden Euro) f\u00fcr die Polizeiarbeit aus. Einige gew\u00e4hlte Beamte und Mitglieder der herrschenden Klasse finden zweifellos, dass die Rechnung sehr hoch ist und dass dieses Geld heute sinnvoller verwendet werden k\u00f6nnte, obwohl diese Betr\u00e4ge keine Bedrohung f\u00fcr die amerikanische Wirtschaft darstellen, im Gegenteil.<\/p>\n

Diese Idee der Abschaffung der Polizei ist vielleicht nicht so \u00fcberraschend in einem Land, in dem aufgrund seiner Geschichte die Vorstellung von individueller Freiheit fast heilig ist und in dem die Vormundschaft des (meist f\u00f6deralen) Staates begrenzt ist und von gro\u00dfen Teilen der Gesellschaft oft mit Misstrauen betrachtet wird, als g\u00e4be es eine kleine Diskrepanz zu der urspr\u00fcnglichen Abmachung zwischen B\u00fcrger und Staat, Sicherheit versus Gehorsam. Daher die kulturelle Bedeutung der Bewaffnung der B\u00fcrger, die es dort gibt und die in Frankreich leicht verspottet wird \u2013 ach, diese dummen Hinterw\u00e4ldler<\/i>! \u2013 die in der Verfassung verankert wurde, um die Errichtung einer Diktatur zu verhindern\u2026 Emmanuel Todd sagte einmal etwas am\u00fcsiert, dass \u201ein den Vereinigten Staaten kein Staatsstreich m\u00f6glich ist, weil die B\u00fcrger bewaffnet sind\u201c<\/i>. In den Vereinigten Staaten sind heute mehr als 300 Millionen Schusswaffen im Umlauf, und 43 Prozent der Amerikaner besitzen eine (Stand 2018). Die Selbstverteidigung ist nicht nur eine in der Geschichte des Landes verwurzelte Kultur<\/i>, sondern auch eine weit verbreitete Praxis<\/i> mit teilweise sehr flexibler Gesetzgebung (je nach Bundesland)12<\/sup><\/a>, und diese Waffen werden h\u00e4ufig gegen Diebe und Angreifer eingesetzt \u2013 die abschreckende Wirkung dieser Waffen hat z.B. zu einer niedrigen Einbruchsrate gef\u00fchrt (was auch erkl\u00e4rt, warum viele gewaltt\u00e4tige M\u00e4nner von ihren Ehefrauen erschossen werden). Seit den ersten Unruhen im Mai 2020, als die Polizei \u00fcberfordert schien, sahen wir, wie sich Nachbarn fast banal selbst organisierten, um ihre Nachbarschaft zu sch\u00fctzen, Ladenbesitzer, die sich in Milizen zusammenschlossen, meist nach ihrer Hautfarbe, Wei\u00dfe, Latinos, Asiaten oder Schwarze, um ihre jeweiligen L\u00e4den vor Pl\u00fcnderern zu sch\u00fctzen \u2013 alle offensichtlich mit Sturmgewehren ausger\u00fcstet; ist das eine embryonale Form der kollektiven Verwaltung von Sicherheit? Ein anderer, noch \u00fcberraschenderer Ausdruck dieses Verh\u00e4ltnisses zur Gun Power<\/i> ist zweifellos der Boogaloo, den die Franzosen vor kurzem entdeckt haben: eine exotische Bewegung mit einer unwahrscheinlichen \u00c4sthetik, die das Recht auf Waffenbesitz verteidigt und den Widerstand gegen den Polizeistaat bef\u00fcrwortet, und deren Mitglieder, obwohl sie als rechtsextrem eingestuft werden, sich teilweise in die Reihen der BLM-Demonstranten eingereiht haben\u2026 Der Spott h\u00f6rt auf, sobald wir sehen, dass in einigen Staaten auch linksextreme oder anarchistische Militante das Recht<\/i> haben, mit Kriegswaffen durch die Stra\u00dfen zu ziehen; genug, um viele diesseits des Atlantiks dazu zu bringen, dar\u00fcber zu fantasieren.<\/p>\n

DIE COMMUNITY ORGANIZING,<\/i> EINE ABSCHWEIFUNG?<\/strong><\/p>\n

Wir haben gesehen, dass das Projekt der Abschaffung der Polizei nach Ansicht seiner Bef\u00fcrworter nur schrittweise verwirklicht werden kann. Eine gewisse Anzahl von Akademikern und Militanten (die mehr oder weniger der Mittelschicht angeh\u00f6ren) sind in der Tat der Meinung, dass die Bev\u00f6lkerung (d.h. die Mehrheit des Proletariats) nicht bereit ist, von heute an ohne Polizei zu leben, und dass an dieser Bev\u00f6lkerung eine wichtige Schulungsarbeit notwendig ist, um sie darauf vorzubereiten. Sie erw\u00e4hnen selten Details, aber wir verstehen, dass es notwendig sein wird, viele Vereine aufzurufen, in denen nat\u00fcrlich Militante und Akademiker involviert sein werden (als Animateure, Trainer, Redner\u2026), um den Proletariern zu helfen, sich auf guten Grundlagen selbst zu organisieren (und so auch f\u00fcr die Fragen der Intoleranz, des Rassismus, des Sexismus, der LGBTQI+-Phobie, der \u00d6kologie etc. sensibilisiert zu werden), all dies mit Hilfe und finanzieller Unterst\u00fctzung der \u00f6ffentlichen Beh\u00f6rden. Letztlich l\u00e4uft dies darauf hinaus, dass der Staat Ma\u00dfnahmen ergreifen muss, damit die bisher unterw\u00fcrfigen und resignierten B\u00fcrger zu Libert\u00e4ren werden, die das t\u00e4gliche Leben selbst in die Hand nehmen wollen. Wir mussten dar\u00fcber nachdenken.<\/p>\n

Es scheint uns, dass diese Schaffung neuer Soziabilit\u00e4ten in den Stadtteilen, wenn sie denn stattfinden soll, nicht ohne die in Frankreich noch relativ unbekannte Arbeit des Community Organizing<\/i> (CO) stattfinden kann (oder wird), die man mit \u201eB\u00fcrgerorganisation\u201c oder \u201ezivilgesellschaftlich\u201c \u00fcbersetzen k\u00f6nnte13<\/sup><\/a>. Dies ist der erste Schritt zur Schaffung einer neuen Gesellschaft in den Stadtteilen. Die Anf\u00e4nge von CO gehen auf die 1930er Jahre mit der Arbeit und den Theorien des Soziologen Saul Alinsky (1909-1972) zur\u00fcck, aber sie hat sich in den letzten zwanzig Jahren in den Vereinigten Staaten erheblich weiterentwickelt, indem sie sich die Unzufriedenheit von Parteien und Gewerkschaften zunutze machte14<\/sup><\/a>. Die CO ist vor allem ein Modell<\/i> der Militanz, auf das sich einige Vereine berufen; im Geiste wendet sie sich an Bev\u00f6lkerungsgruppen, die im Allgemeinen von den traditionellen linken Organisationen im Stich gelassen werden, an Minderheiten; insbesondere zielt sie darauf ab, die Selbstorganisation der Bewohner von Arbeitervierteln und die Bildung lokaler Gegenm\u00e4chte zur Verbesserung des t\u00e4glichen Lebens zu f\u00f6rdern. Hier (A.d.\u00dc., in Frankeich) nichts als sehr banales f\u00fcr diejenigen, die mit franz\u00f6sischen Wohlt\u00e4tigkeitsorganisationen oder B\u00fcrgervereinen vertraut sind\u2026 Nichts, au\u00dfer ein paar Unterschiede in der Gr\u00f6\u00dfe (A.d.\u00dc., aber auch in der Dimension).<\/p>\n

Der erste ist die sehr avantgardistische Dimension der CO, die angestellte professionelle Militante, die Organizer<\/i>, einsetzt (Barack Obama war in den 1980er Jahren in Chicago einer von ihnen). Letztere nutzen erprobte, hochrationalisierte militante Techniken (u.a. von T\u00fcr zu T\u00fcr gehen- und Einzelbefragungen), die seit 2008 Gegenstand von Ad-hoc<\/i>-Kursen an bestimmten amerikanischen Universit\u00e4ten sind. Die interne Arbeitsweise der CO, die der eines traditionellen Unternehmens nahe kommt, wird als eine Form der \u201eManagerialisierung\u201c der militanten Arbeit angesehen. Jeden Tag sind die Organizer<\/i> vor Ort und leisten harte \u201eMobilisierungsarbeit\u201c f\u00fcr die Bewohner des vom Verein ausgew\u00e4hlten Stadtteils. Wenn es jedoch das erkl\u00e4rte Ziel ist, den Einwohnern zu helfen, ihre Angelegenheiten selbst in die Hand zu nehmen, besteht eines der Prinzipien der CO darin, unter ihnen die Elemente zu identifizieren, die einflussreiche F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeiten werden k\u00f6nnen, sie vorrangig zu rekrutieren und sie dann f\u00fcr diesen Zweck auszubilden.<\/p>\n

Die zweite Besonderheit ist die der Finanzierung. Anfang der 1980er Jahre f\u00fchrte der Abbau des Wohlfahrtsstaates in den Vereinigten Staaten zur Privatisierung bestimmter Bereiche, die einer Vielzahl von Vereinen zugute kamen (Pflege, Nahrungsmittelhilfe, Schulunterst\u00fctzung usw.); an den R\u00e4ndern dieses Systems begann die CO zu wachsen. Gleichzeitig gewinnen private philanthropische Stiftungen durch die niedrigere Besteuerung als Soft-Power<\/i>-Instrumente f\u00fcr Gro\u00dfkonzerne und Milliard\u00e4re an Bedeutung; durch die Finanzierung von CO-Vereinen bieten sie diesen eine Unabh\u00e4ngigkeit von der \u00f6ffentlichen Hand, die daher mit geringerem Risiko kritisiert werden kann \u2013 Vereine versuchen in der Regel, sich von mehreren Stiftungen finanzieren zu lassen, um zur \u201ereinen\u201c Unabh\u00e4ngigkeit zu tendieren15<\/sup><\/a>. Angesichts der h\u00e4ufigen Kritik stehen einige CO-Anf\u00fchrer voll und ganz dazu und z\u00f6gern nicht zu verk\u00fcnden, dass \u201e<\/i>the revolution will be funded\u201c <\/i>(<\/i>\u201edie Revolution finanziert werden wird\u201c<\/i>)<\/i>.<\/i><\/p>\n

Ein dritter Unterschied zur franz\u00f6sischen Assoziations-; Vereinswelt ist, dass die CO effizient sind, vor allem, weil ihre Militanten Vollzeit in den Vierteln arbeiten und entlassen werden, wenn sie ihre Ziele nicht erf\u00fcllen. Zweitens sortieren die Militanten anhand der t\u00e4glichen Erfahrungen und Probleme der ausgew\u00e4hlten Bewohner aus, welche der lokalen \u201e\u00c4rgernisse\u201c wahrscheinlich zu einer erfolgreichen Kampagne und m\u00f6glicherweise zu einem Sieg f\u00fchren werden. Zwischen Lobbyismus und Nachbarschaftshilfe nutzen die CO klassische Demonstrationen, gewaltfreie direkte Aktionen, direkte Demokratie oder Volksentscheide, um ihre Ziele zu erreichen; die verschiedenen Vereine (Mieter in einem bestimmten Viertel oder Nutzer eines bestimmten \u00f6ffentlichen Verkehrsmittels), die bereits h\u00e4ufig in Vereinen zusammengeschlossen sind, k\u00f6nnen sich auf staatlicher Ebene zusammentun, um mehr Einfluss zu nehmen und Volksentscheide \u2013 manchmal im B\u00fcndnis mit Gewerkschaften oder Kirchen \u2013 vorzuschlagen, um bestimmte Forderungen durchzusetzen. Das Ziel ist in der Regel, Regierungen zu dr\u00e4ngen, Programme in den Bereichen Gesundheit, Bildung, Wohnungsbau usw. zu finanzieren oder zu verbessern, und die CO sind f\u00fcr ihren Pragmatismus bekannt: kleine, partielle, lokale Siege werden angestrebt, und es funktioniert\u2026 in einem vern\u00fcnftigen Rahmen, da es bei diesem Modell eher um soziale Befriedung als um Konfliktf\u00f6rderung geht (die Spender verpflichten sich)16<\/sup><\/a>. W\u00e4hrend die technischen Modalit\u00e4ten der CO auf eine Vielzahl von Bereichen, wie z.B. \u00d6kologie, angewendet werden k\u00f6nnen, ist das ultimative Ziel die Beteiligung der B\u00fcrger am demokratischen Leben. Wir werden sp\u00e4ter sehen, dass einige seit einigen Jahren versuchen, diese Art von Militanz nach Frankreich zu importieren; diese Promotoren sind verst\u00e4ndlicherweise sehr beharrlich auf diesem dritten Unterschied und seltener auf den ersten beiden17<\/sup><\/a>.<\/p>\n

INSPIRATION FINDEN<\/strong><\/p>\n

Es ist nicht die Geschichte der Arbeiterbewegung oder die revolution\u00e4ren Episoden des zwanzigsten Jahrhunderts, aus denen amerikanische abolitionistische Militante und Akademiker Referenzen und Erfahrungen f\u00fcr eine Welt ohne Polizei ziehen werden, zudem w\u00fcrden sie dort auch nicht immer sonderlich appetitliche Beispiele daf\u00fcr finden18<\/sup><\/a>. Engels schrieb \u00fcber das, was er als Lumpenproletariat bezeichnete: \u201eWenn die franz\u00f6sischen Arbeiter bei jeder Revolution <\/i>[von 1848] an die H\u00e4user schrieben: Mort aux voleurs! Tod den Dieben! und auch manche erschossen, so geschah das nicht aus Begeisterung f\u00fcr das Eigentum, sondern in der richtigen Erkenntnis, da\u00df man vor allem sich diese Bande vom Hals halten m\u00fcsse. \u201c19<\/sup><\/a>.<\/i><\/p>\n

Sie finden sie in erster Linie in den Ureinwohnern, in ihrer Geschichte und ihren Traditionen, aber auch in dem, was heute in einigen Territorien eine vorkapitalistische, gemeinschaftliche Organisation zu sein scheint<\/i>: Dies ist insbesondere in mehreren mexikanischen Bundesstaaten wie Chiapas und Guerrero der Fall, wo Selbstverteidigungsmilizen, Polizei und gemeinschaftliche Justizsysteme20<\/sup><\/a> arbeiten. Ideale Gebiete, um den Sirenen der Exotisierung und Idealisierung zu erliegen. Die autorit\u00e4rsten und avantgardistischsten schw\u00e4rmen von Rojava und seiner ber\u00fchmten Polizeiakademie, die daf\u00fcr zust\u00e4ndig ist, alle Einwohner auszubilden, damit in Zukunft keine Spezialeinheiten mehr n\u00f6tig sind\u2026 obwohl gleichzeitig einige Einheiten von der amerikanischen SWAT f\u00fcr den \u201eAnti-Terror-Kampf\u201c ausgebildet werden und andere Jagd auf Teenager machen, die vor dem Wehrdienst fliehen.<\/p>\n

Wir k\u00f6nnen den Mond entdecken und ihn zu einem Konzept deklinieren, wie hier bei einer der \u00e4ltesten menschlichen Erfahrungen: Bei ernsthafter Gefahr, bei Bedrohung au\u00dferhalb der Gruppe, organisieren sich wehrlose Menschen kollektiv und greifen manchmal sogar zu den Waffen. Und wenn der Staat dauerhaft abwesend ist, sind sie gezwungen, eine Form von Gerechtigkeit zu schaffen, um ihre Konflikte zu regeln: \u201eWas tun mit diesem Mann, der versucht hat, unsere Kuh zu stehlen?\u201c \u2026 In Syrien waren w\u00e4hrend des Krieges die Polizei und die Justiz die ersten beiden Institutionen, die von den Bewohnern der \u201eRebellen\u201c-St\u00e4dte aufgebaut wurden, in denen die Autorit\u00e4t von Damaskus verschwunden ist. Heute organisieren sich die Bewohner eines Stadtteils, einer Stadt oder einer Region in der Tat meist selbst, um die Vers\u00e4umnisse des Staates zu kompensieren, weil sie keine andere Wahl haben. Aber es muss anerkannt werden, dass die bemerkenswertesten Erfahrungen im Allgemeinen in Gebieten stattfinden, die am Rande der kapitalistischen Produktionsweise liegen (obwohl sie noch mit ihr verbunden sind) und aus verschiedenen Gr\u00fcnden von der Staatsmacht aufgegeben wurden. Heutzutage lebt der gr\u00f6\u00dfte Teil der Bev\u00f6lkerung jedoch im Herzen der Zonen der kapitalistischen Akkumulation, eingebettet in kapitalistische soziale Beziehungen, die nicht durch einfachen guten Willen ver\u00e4ndert werden k\u00f6nnen. Diese Erfahrungen k\u00f6nnen Anhaltspunkte geben, um sich andere Organisationsformen (hier der Justiz) vorzustellen, sie erlauben uns nat\u00fcrlich nicht, ein Handbuch zu erstellen, das heute oder morgen verwendet werden kann. Es ist auch nicht gesagt, dass die Art und Weise, wie wir uns heute organisieren, um in dieser Welt zu \u00fcberleben, die Funktionsweise einer zuk\u00fcnftigen, vom Kapitalismus befreiten Gesellschaft vorwegnimmt.<\/p>\n

In sozialen Bewegungen war die Frage der Sicherheit bzw. der Selbstverteidigung schon immer ein Thema und wurde h\u00e4ufig durch die Einrichtung von Ordnungsdiensten gel\u00f6st; auch wenn man sich heute nicht mehr traut, diesen Ausdruck bei Demonstrationen oder ZADs zu verwenden, ist die Realit\u00e4t einer Gruppe von Spezialisten, die f\u00fcr den Schutz (von Demonstranten und\/oder Schaufenstern) sorgen, oft vorhanden. Die Bildung einer solchen Gruppe kann kollektiv auf der Vollversammlung beschlossen werden oder sie kann nat\u00fcrlich<\/i> von der m\u00e4chtigsten politischen Gruppe \u00fcbernommen werden, wie es zum Beispiel in der ZAD von Notre-Dame-des-Landes der Fall war. Wenn die Phantasie der \u201epopul\u00e4ren Selbstverteidigung\u201c, die als Modell dienen sollte, in Frankreich die Philosophen missbrauchen kann, wie sieht es dann in den Vereinigten Staaten aus, wo man das Recht<\/i> hat, auf der Stra\u00dfe eine Waffe zu tragen? Im Juni 2020 trafen beispielsweise die Bewohner der autonomen Zone Capitol Hill in Seattle eine Vereinbarung mit dem Stadtrat, dass die Polizei nicht in das Gebiet eingreifen darf; die Sicherheit des Gebiets wurde dann einer Gruppe von Freiwilligen anvertraut, die sich auf Deeskalationstaktiken und Pr\u00e4vention konzentrierte, w\u00e4hrend mit Sturmgewehren bewaffnete antifaschistische Gruppen f\u00fcr den Schutz vor m\u00f6glichen Angriffen von au\u00dfen sorgten (aber was ist<\/i> mit den Gesch\u00e4ften in der Nachbarschaft?). Haben sich die Besatzer von der Organisation des Tahrir-Platzes in Bagdad im Jahr 2019 inspirieren lassen, der selbst Occupy 2011 kopieren wollte?<\/p>\n

W\u00e4hrend es keinen Mangel an Experimenten in Selbstorganisation und popul\u00e4rer Selbstverteidigung auf der ganzen Welt gibt, sind nicht alle von ihnen gut genug, um auf einer abolitionistischen Demonstration gezeigt zu werden. In der Tat garantiert die Form nicht immer einen Inhalt, der frei von Ausgrenzungen, Autoritarismus, Sexismus oder Rassismus ist, so dass es schwierig wird, ihn als \u201estrukturell\u201c zu qualifizieren. Frankreich zum Beispiel hat in letzter Zeit sehr starke soziale Bewegungen erlebt, Generalstreiks, wo die Proletarier popul\u00e4re Selbstorganisation und Selbstverteidigung energisch umgesetzt haben\u2026 aber gegen Kleinkriminelle und Migranten. Es war, zur Erinnerung, im Jahr 2017 in Franz\u00f6sisch-Guayana \u2013 wer hat die sehr virile Gruppe der 500 Br\u00fcder21<\/sup><\/a> vergessen? \u2013 und im Jahr 2018 in Mayotte.<\/p>\n

Die Fragen von Sicherheit und Gerechtigkeit \u2013 oder wie auch immer sie genannt werden \u2013 waren w\u00e4hrend der gro\u00dfen revolution\u00e4ren Episoden der Vergangenheit immer besonders komplex zu behandeln und werden es auch in Zukunft sein, wenn eine Weltrevolution stattfindet. Es wird f\u00fcr die Menschen, die damit konfrontiert sein werden, nicht einfach sein, es wird viel Phantasie und Anstrengung erfordern, aber eine Welt frei von Staat, Geld, Lohnarbeit, Eigentum, Wert, Klasse, Geschlecht usw. (eine Gesellschaft, die man Kommunismus nennen k\u00f6nnte), wird einen viel g\u00fcnstigeren Rahmen f\u00fcr die L\u00f6sung von Konflikten bieten als der, den wir heute haben22<\/sup><\/a>. Der Versuch, sich jetzt darauf vorzubereiten, ist wohl eher illusorisch. Der Schock wird auf jeden Fall brutal sein, und die alternativen gesellschaftlichen Kontrollmechanismen, also die parastaatlichen, werden genauso wie die anderen vom proletarischen Aufstand niedergeschlagen, der sie zu Recht als Hindernisse betrachten wird.<\/p>\n

IMPORT NACH FRANKREICH?<\/strong><\/p>\n

Seit den Unruhen von 2005 haben amerikanische philanthropische Stiftungen aus verschiedenen Gr\u00fcnden begonnen, sich f\u00fcr die Vereine in den franz\u00f6sischen Vorst\u00e4dten zu interessieren und einige von ihnen zu finanzieren, w\u00e4hrend andere vor Ort versucht haben, die militanten Techniken des Community Organizing <\/i>(CO) zu adaptieren. Viele junge Militante werden daher in die Vereinigten Staaten eingeladen, um etwas \u00fcber CO zu lernen und eine Ausbildung zu erhalten, w\u00e4hrend wissenschaftliche Publikationen und Symposien in Frankreich die M\u00f6glichkeit einer Er\u00f6ffnung einer Gesch\u00e4ftsstelle untersuchen, was einen fruchtbaren Markt darstellen w\u00fcrde23<\/sup><\/a>. Doch vorerst fehlt es vor allem an Geld, denn die franz\u00f6sischen Stiftungen sind nicht so reich und gro\u00dfz\u00fcgig wie ihre amerikanischen Pendants. In Frankreich werden die Vereine daher immer noch von den lokalen Beh\u00f6rden subventioniert und sind h\u00e4ufig in die Mechanismen des lokalen Klientelismus eingebunden24<\/sup><\/a>, aber sie spielen eine wesentliche Rolle: Seit den Unruhen von 2005 haben die Sozialarbeiter und die Vereine des \u201egro\u00dfen Bruders\u201c daher einen gro\u00dfen Beitrag zur Aufrechterhaltung des sozialen Friedens in einigen der so genannten Arbeiterviertel geleistet (d. h. in Vierteln, in denen viele Proletarier aus dem au\u00dfereurop\u00e4ischen Ausland leben), wo sie eine besonders wirksame Erg\u00e4nzung oder einen Ersatz f\u00fcr die lokalen Polizeikr\u00e4fte oder sogar CRS25<\/sup><\/a> darstellen.<\/p>\n

Die BLM-Demonstrationen von 2020 sind eine Gelegenheit f\u00fcr einige, unter dem Deckmantel der Innovation zu versuchen, neue amerikanische Modelle, Slogans und Konzepte nach Frankreich zu importieren, in diesem Fall \u201eDefund the police\u201c<\/i>, dessen Militante st\u00e4ndig das Wort \u201eCommunity<\/i>\u201c im Mund nehmen. In den Vereinigten Staaten hat das Wort zun\u00e4chst eine geografische Bedeutung \u2013 die sich h\u00e4ufig, aber nicht systematisch, mit einer \u201erassischen\u201c Dimension \u00fcberschneidet und sich auch auf die Pfarrgemeinde bezieht, die historisch das lokale Leben strukturieren -, aber franz\u00f6sische Promotoren \u00fcbersetzen es manchmal faul\/schwerf\u00e4llig mit \u201eGemeinschaften\u201c oder \u201ekommunit\u00e4r\u201c. Von \u201eGemeinschaftsorganisation\u201c, \u201eGemeinschaftsgerechtigkeit\u201c oder der Notwendigkeit, \u201eGemeinschaften zu st\u00e4rken\u201c zu sprechen, hat in Frankreich jedoch nicht mehr ganz dieselbe Bedeutung26<\/sup><\/a>. Dies bezieht sich auf andere Ideen und politische Erpressungen. Von welchen Gemeinschaften tr\u00e4umen also diese Soziologen und Philosophen? Von welcher Art von Organisation? Nach Stadt oder nach Stadtteil? Nach \u201erassischen\u201c, ethnischen oder religi\u00f6sen Gruppen? In Frankreich w\u00e4re der Import des Programms \u201eDefund the police\u201c<\/i> \u2013 das mit den lokalen Realit\u00e4ten des Landes nicht \u00fcbereinstimmt \u2013 noch mehr als in den USA ein militanter Vorwand f\u00fcr die Mobilisierung im Zusammenhang mit Fragen der \u201eRassen\u201c oder \u201eGemeinschaften\u201c, d.h. letztlich und \u00fcber die Theorie hinaus zu einem ethno-differentiellen Ansatz der Gesellschaft tendierend.<\/p>\n

Es ist wahr, dass zum Zeitpunkt des \u201eAlles verrottet!\u201c , des \u201eHau ab\u201c und der Risiken der sozialen Explosion alles gut ist, um die Bewohner der Arbeiterviertel einzufangen, d.h. um sie zu \u201epolitisieren\u201c und zum demokratischen Spiel zu bekehren. Die \u00dcbernahme von Stadtvierteln oder gar Gemeinden durch ihre Bewohner mittels vielf\u00e4ltiger Vereinigungen und Kollektive, wie sie von ihren Militanten ertr\u00e4umt wird, erinnert nicht von ungef\u00e4hr an die idyllische Zeit der roten St\u00e4dte und Vorst\u00e4dte der \u00c4ra der triumphierenden PCF (1950er und 1960er Jahre), die freilich auch ihre guten Seiten hatte. Der Weg zu einem solchen \u201eMassenbewusstsein\u201c d\u00fcrfte jedoch lang und mit Schwierigkeiten behaftet sein.<\/p>\n

HEUTE UND MORGEN<\/strong><\/p>\n

Schafft die Polizei ab; wer glaubt ernsthaft an diese Forderung27<\/sup><\/a>? An der M\u00f6glichkeit, diese Welt in kleinen St\u00fccken abzuschaffen? Warum in diesem Fall nicht mit der Abschaffung des Eigentums, der L\u00f6hne oder gar des Staates beginnen?<\/p>\n

Diese Losung kann durchaus als St\u00fctze f\u00fcr die politische Mobilisierung gesehen werden: Die radikalsten Militanten artikulieren sie mit einem Kampf gegen den Staat und den Kapitalismus, dessen Abschaffung notwendigerweise mit der der Polizei verbunden w\u00e4re; andere sehen sie als einen ersten Schritt f\u00fcr eine Verbesserung der Gesellschaft, d.h. f\u00fcr eine Verbesserung des Kapitalismus. Das Problem ist, dass die radikale Kritik im Laufe der Jahre so verarmt ist, dass sie nicht einmal mehr (wenn auch nur theoretisch) die Grundlagen der kapitalistischen Produktionsweise in Frage stellt, die sich im Gegenteil naturalisiert haben (Eigentum, Geld, Unternehmen, Lohnarbeit, Wert28<\/sup><\/a>). Solange privates Eigentum existiert, wird es auf die eine oder andere Weise notwendig sein, es zu sch\u00fctzen. Dies ist derzeit die Hauptfunktion der Polizei, und wenn man sich in dieser Gesellschaft f\u00fcr die Abschaffung dieser Institution entscheidet, muss man andere Formen der Kontrolle finden, die, wenn sie sich als sympathischer erweisen, mindestens genauso effektiv sein m\u00fcssen. Zum Beispiel k\u00f6nnten nette Animateure durch die Stra\u00dfen gehen, um die Passanten an die Regeln des Zusammenlebens zu erinnern, die sie vergessen zu haben scheinen, vielleicht sogar ohne Uniformen, versteht sich29<\/sup><\/a>. Nichts hindert uns daran, von einer kapitalistischen Utopie zu tr\u00e4umen, wir werden sogar dazu ermutigt; aber wir d\u00fcrfen uns nichts vormachen. Wenn sie in der heutigen Gesellschaft stattfinden soll, wird sich die Abschaffung der Polizei nicht auf die Vermehrung von Sozialarbeitern beschr\u00e4nken, sie wird andere Aspekte haben und andere Entwicklungen zulassen: massive Ausweitung privater Sicherheitsfirmen (mit zus\u00e4tzlichen Befugnissen); Gated Communities<\/i> oder Gated Districts<\/i>; verst\u00e4rkter Einsatz neuer Sicherheitstechnologien (Geolokalisierung, Gesichtserkennung, Einsetzung von Mikrochips, Drohnen etc.); verst\u00e4rkte soziale Kontrolle, die einen gro\u00dfen Teil der Bev\u00f6lkerung mit Hilfe von Smartphones oder vernetzten Prothesen einbezieht (Anwendungen zur Abwehr von Angriffen sind bereits weiter verbreitet); ein soziales Kreditsystem; die Beibehaltung spezieller, SWAT-\u00e4hnlicher Interventionskr\u00e4fte (f\u00fcr \u201eernste\u201c F\u00e4lle, die anders nicht bew\u00e4ltigt werden konnten), usw.<\/p>\n

In der Zwischenzeit haben sich die Vereinigten Staaten unter dem Deckmantel des Radikalismus von dem klassischen \u201eno justice, no peace, fight the police\u201c<\/i> zu \u201eno justice, no peace, abolish the police\u201c<\/i> und dann zu \u201eDefund the police\u201c<\/i> entwickelt.<\/p>\n

Die Slogans, so simpel und vereinfachend sie per Definition auch sein m\u00f6gen, spiegeln die Art und Weise wider, wie die Realit\u00e4t verstanden wird; hier spiegeln sie zwei Standpunkte wider, wie man die Polizei zum Einlenken bewegen kann.<\/p>\n

Da ist zun\u00e4chst die Stra\u00dfe, der Alltag und der Klassenkampf; dies f\u00fchrt, unabh\u00e4ngig von jeder politischen Reflexion, zu einem Verh\u00e4ltnis zur Institution Polizei, das von Person zu Person variiert, von Gleichg\u00fcltigkeit bis zu Misstrauen oder viszeraler Ablehnung. In dieser Realit\u00e4t findet man sich, sobald man sich an einem Kampf beteiligt, der die etablierte Ordnung bedroht, von Angesicht zu Angesicht mit den Bullen wieder. \u201eDer Staat zeigt pl\u00f6tzlich seine repressive Seite. Sie wird im t\u00e4glichen Leben mehr oder weniger verd\u00fcnnt; verd\u00fcnnt auch je nach der Nachbarschaft, in der man lebt, und dem Beruf, den man aus\u00fcbt. [\u2026] Der Demonstrant seinerseits versteht, dass der Staat ihm wie der heiligen Jungfrau Bernadette erschienen ist. Auch f\u00fcr ihn ist es eine Offenbarung. In bestimmten Extremf\u00e4llen gibt es jemanden, der das Recht hat, f\u00fcr ihn zu entscheiden, auf welchem B\u00fcrgersteig er gehen soll, und der, wenn er den falschen w\u00e4hlt, das Recht hat, ihn mit Latten daran zu hindern. Das, was mich daran hindert, die Stra\u00dfe zu \u00fcberqueren, ist also der Staat. Aber dann, wenn ich <\/i>sie<\/i> \u00fcberquere, wenn ich <\/i>es dazu bringe<\/i> zur\u00fcck<\/i>zu<\/i>gehe<\/i>n<\/i>, ist es der Staat, der zur\u00fcckgeht30<\/sup><\/a> \u2026\u201c<\/i> Zweifellos kann man das als \u201erevolution\u00e4ren Abolitionismus\u201c oder zumindest als \u201eaufst\u00e4ndisch\u201c bezeichnen. Es ist eine sehr alte proletarische Aktivit\u00e4t, die bestimmte R\u00e4ume aus dem Griff der Polizei befreit (die keine Ziele, sondern nur Hindernisse sind), R\u00e4ume, in denen man einige Experimente ausprobieren, neue soziale Beziehungen skizzieren kann, solange der Kampf weitergeht.<\/p>\n

Dann gibt es noch eine andere Form des Abolitionismus, n\u00e4mlich der, der heute auf der anderen Seite des Atlantiks so viel gepriesen wird, der darin besteht, einen politischen Kampf zu f\u00fchren, damit der Staat sich bereit erkl\u00e4rt, seine Polizei durch ein anderes Kontrollsystem zu ersetzen, das auf der Selbstverwaltung der Bev\u00f6lkerung beruht. Es ist ziemlich \u00fcberraschend, aber bezeichnend, dass in den verschiedenen Texten, die wir gelesen haben, immer davon die Rede ist, in diese Welt einzutreten und die Institutionen dazu zu bringen, den \u201eAusgeschlossenen\u201c (Schwarze, Frauen, LGBTQI+\u2026) mehr Pl\u00e4tze zu geben, mehr Budget, Programme zu starten, etc. Dass die Menschen ihr t\u00e4gliches Leben verbessert sehen, ist eine sehr gute Sache. Man k\u00f6nnte sich aber immer noch fragen, ob es wirklich angemessen ist, einen Slogan als \u201eradikal\u201c, \u201esubversiv\u201c oder \u201erevolution\u00e4r\u201c zu qualifizieren<\/i>, wenn er von einem sehr breiten Spektrum des amerikanischen politischen Spiels \u00fcbernommen wird ( bis zu einem Teil der Republikaner) und von den Medien, den wichtigsten Intellektuellen und K\u00fcnstlern, den Gewerkschaften, den gr\u00f6\u00dften amerikanischen Unternehmen, den philanthropischen Stiftungen (den Milliard\u00e4ren des Landes) unterst\u00fctzt wird\u2026<\/p>\n

Es ist daher nicht \u00fcberraschend, dass ein wachsender Teil der amerikanischen Linken beginnt, diese Art von Strategie in Frage zu stellen31<\/sup><\/a>.<\/p>\n

In einer Zeit, in der alle eine soziale Explosion nach der Gesundheitskrise bef\u00fcrchteten oder erhofften, die die Zentralit\u00e4t der proletarischen Arbeit und Ausbeutung hervorhob, und in der ein Ausbruch von randalierender Gewalt die Vereinigten Staaten erfasste, wurde der Protest in Forderungen kanalisiert, die f\u00fcr einen gro\u00dfen Teil der Bev\u00f6lkerung und der Medien akzeptabel und im Wahlkampf gegen Donald Trump32<\/sup><\/a> n\u00fctzlich waren. Nichts als das \u00dcbliche. Die Zukunft des Slogans \u201eDefund the police\u201c<\/i>, von marginalen Radikalit\u00e4ten bis hin zur Institutionalisierung, zeigt einmal mehr die Integrationsf\u00e4higkeit der kapitalistischen Produktionsweise, denn manchmal \u201emuss sich alles \u00e4ndern, damit sich nichts \u00e4ndert\u201c<\/i> (Giuseppe Tomasi di Lampedusa); alles, notfalls auch die soziale Kontrolle. Wir sind fassungslos dar\u00fcber.<\/p>\n

Einige US-Beobachter z\u00f6gern daher nicht, einen breiteren Prozess als \u201eAufstandsbek\u00e4mpfungskampagne\u201c<\/i> zu bezeichnen, bei der \u201edie schwarze Mittelklasse, schwarze Politiker, schwarze radikale Akademiker und schwarze NGOs\u201c<\/i> an vorderster Front stehen, d.h. diejenigen, die am meisten vom Abbau der branchenspezifischen gl\u00e4sernen Decken und einer tiefen Integration in die Verwaltung des US-Kapitalismus zu gewinnen haben, diejenigen, die ein ureigenes Interesse an der Beruhigung der sozialen Ersch\u00fctterungen haben. Es ist bereits jetzt verst\u00e4ndlich, dass in den kommenden Monaten \u201edie w\u00e4hrend der Revolte errungenen Siege die Form von neuen, wertlosen \u201eVielfalt\u201c-Positionen, nutzlosen Konferenzen und akademischen Artikeln und kl\u00e4glichen Gehaltserh\u00f6hungen annehmen werden\u201c33<\/sup><\/a><\/i>; die vielen Initiativen f\u00fcr positive Ma\u00dfnahmen oder die Einstellung von Mitarbeitern aufgrund von Vielfalt, die im Zuge der Proteste angek\u00fcndigt wurden, werden logischerweise der schwarzen Mittel- und Oberschicht zugute kommen, nicht den schwarzen Proletariern34<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Es entsteht allm\u00e4hlich, wie wir sowohl in den Vereinigten Staaten als auch in Frankreich vermuten k\u00f6nnen, ein politischer Raum f\u00fcr einen neuen Reformismus, also f\u00fcr eine (x-te) neue Linke, die diesen Namen wahrscheinlich nicht tragen wird, die sich nicht auf die alten Parteien st\u00fctzen wird, sondern auf die Zivilgesellschaft, durch die Hinzuf\u00fcgung von Vereinigungen und Kollektiven, die verschiedene \u201eunterdr\u00fcckte\u201c oder emp\u00f6rte Kategorien der Bev\u00f6lkerung repr\u00e4sentieren, in einer Intersektionalit\u00e4t, die am Ende Themen marginalisieren wird, die mit der Ausbeutung innerhalb der kapitalistischen Produktionsweise zusammenh\u00e4ngen (L\u00f6hne, Renten, Arbeitslosigkeit, Arbeitsbedingungen, Produktivit\u00e4t usw.). Denn wenn ein neuer Wohlfahrtsstaat<\/i> entstehen soll, wird er sehr bescheiden sein, also viel mehr \u201egesellschaftlich\u201c als sozial, und er wird vor allem dem Mittelstand und den intellektuellen Berufen zugute kommen. Es ist verst\u00e4ndlich, dass Soziologen, Philosophen und Doktoranden, potenzielle k\u00fcnftige Anf\u00fchrer dieses neuen Reformismus, jedes Interesse<\/i> daran haben, neue amerikanische Slogans und Konzepte zu importieren, die ohne Umschweife ein Echo in den Medien und parastaatlichen Institutionen finden werden. Das mag (vielleicht) zu einigen Wahlsiegen f\u00fchren, aber nichts, was die Masse der Proletarier grunds\u00e4tzlich<\/i> interessieren k\u00f6nnte, geschweige denn sie zufriedenstellen w\u00fcrde. Die Frage ist in der Tat, ob dies ausreicht, um sie einzuschl\u00e4fern.<\/p>\n

Tristan Leoni, September 2020.<\/strong><\/p>\n

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1<\/a>Shemon und Arturo, \u00ab Theses on the George Floyd Rebellion<\/a> \u00bb, illwilleditions.com, 24. Juni 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>Wenn der Slogan \u201eBlack Lives Matter\u201c<\/i> (BLM) die Bewegung bezeichnet, die 2014 in den USA (unter der Pr\u00e4sidentschaft von Barack Obama) gegen Rassismus und Polizeigewalt begann, ist dies auch der Name einer spezifisch politischen Organisation.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Siehe zum Beispiel die Wall of Moms in Portland. Diese ziemlich klassische Entwicklung erinnert zum Beispiel an die irakische Protestbewegung von 2019, die von Unruhen und spontaner Zerst\u00f6rung zu einem militanten Festival und kodifizierten Zusammenst\u00f6\u00dfen rund um den Tahrir-Platz \u00fcberging. Siehe den zweiten Teil unseres Artikels: \u201eIrak, de l\u2019\u00e9meute \u00e0 l\u2019impossible r\u00e9forme. 2018-2019<\/a>\u201c, 2019.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>Obwohl es Dienste auf Bundes-, Landes- und Bezirksebene gibt, sind die meisten Polizeibeamten in den USA kommunale Angestellte.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>In den Vereinigten Staaten ist es in der Regel die Polizei, die \u00fcber die Notrufnummer 911 psychiatrische Notf\u00e4lle bearbeitet. Es ist anzumerken, dass die psychiatrischen Pflegestrukturen seit 2009 gro\u00dfen Budgetk\u00fcrzungen unterworfen sind.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>Gwenola Ricordeau in der Sendung \u201eUn futur sans police. Vers l\u2019abolition des forces de l\u2019ordre social<\/a>\u201c, auf sortirducapitalisme.fr<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>Gwenola Ricordeau, \u00ab Peut-on abolir la police ? La question fait d\u00e9bat aux \u00c9tats-Unis<\/a> \u00bb, theconversation.com, 14. Juni 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>Wenn wir sagen, dass Feministinnen in dieser Frage gespalten sind, dann deshalb, weil sie fast die Einzigen sind, die sich damit befassen.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>Ungef\u00e4hr 10 % der Verurteilten in franz\u00f6sischen Gef\u00e4ngnissen sind dort wegen sexueller \u00dcbergriffe.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>Amerikanische Polizisten t\u00f6ten verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig f\u00fcnfzigmal mehr als ihre franz\u00f6sischen Kollegen.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>Trotz sehr starkem Rassismus sind 65% der Gefangenen keine Afroamerikaner (und fast alle haben keinen Universit\u00e4tsabschluss). \u201eDie Inhaftierungsrate f\u00fcr Wei\u00dfe bleibt h\u00f6her als in den meisten L\u00e4ndern der Welt\u201c<\/i>, siehe Keeanga-Yamahtta Taylor, Black Lives Matter. Le renouveau de la r\u00e9volte noire am\u00e9ricaine, Marseille, Agone, 2017, S. 356.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>Zur Frage der Selbstverteidigung in den Vereinigten Staaten, Maurice Cusson, \u201eAmerican paradoxes: self-defence and homicides<\/a>\u201c<\/i>, International Journal of Criminology and Forensic Science, 1999, Bd. 52, Nr. 3, S. 131-150.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>Dies ist relevanter als die \u00dcbersetzung mit \u201eGemeinschaftsorganisation\u201c; das Wort \u201eCommunity\u201c wird von den Amerikanern sehr h\u00e4ufig und in sehr unterschiedlichen Bedeutungen verwendet, und die falschen Freunde, die der \u00dcbersetzer trifft, sind zahlreich. Viele Autoren ziehen es daher vor, die urspr\u00fcngliche Version des Community Organizing<\/i> beizubehalten.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>In Frankreich werden die Texte von Saul Alinsky vor allem seit den 1970er Jahren manchmal in der Ausbildung von Sozialarbeitern verwendet.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u201ePhilanthropie\u201c ist historisch gesehen eine Art der Wohlfahrtsfinanzierung in diesem Land, das st\u00e4ndig zwischen Gegnern und Unterst\u00fctzern staatlicher Intervention hin- und hergerissen wird und in dem sich das Modell religi\u00f6ser Werke nie wirklich durchgesetzt hat.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>Aufgrund dieser speziellen Funktionsweise in den Vereinigten Staaten konnten einige Leute die Idee vorbringen, dass die Wall Street die Krawallmacher von 2020 finanziert hat. Die mit der BLM verbundenen Vereine werden seit langem von verschiedenen Stiftungen unterst\u00fctzt, insbesondere von der Ford Foundation \u2013 die Soros Foundation ist nur eine von vielen -, aber das ist nichts Au\u00dfergew\u00f6hnliches. In den 1960er Jahren f\u00f6rderten Stiftungen die B\u00fcrgerrechtsbewegung, indem sie Organisationen, die sich z. B. f\u00fcr die W\u00e4hlerregistrierung einsetzten, gegen\u00fcber der Protestagitation, den Vorrang gaben. Die besser dotierten Vereine neigten offensichtlich dazu, die Arbeit der vielen kleinen Kollektive zu \u00fcberschatten, die aus Freiwilligen bestehen und keine finanziellen Mittel erhalten. Siehe Keeanga-Yamahtta Taylor<\/a>, op. cit. S. 301-307.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>La France insoumise zum Beispiel hat sich f\u00fcr das CO-Modell interessiert. Siehe dazu das Buch des Soziologen-Militanten Julien Talpin, Community organizing. De l\u2019\u00e9meute \u00e0 l\u2019alliance des classes populaires aux \u00c9tats-Unis<\/i>, Raisons d\u2019agir, 2016 (eine Pr\u00e4sentation dieses Buches ist hier zu sehen: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=JIGX19zoIv4<\/a>). Mit Interesse werden wir auch die Artikel von J\u00e9r\u00e9my Louis \u201eL\u2019ambition d\u00e9mocratique du community organizing. L\u2019exemple de l\u2019Alliance citoyenne de l\u2019agglom\u00e9ration grenobloise\u201c (Mouvements, <\/i>no 83, Herbst 2015), von Cl\u00e9ment Petitjean \u201ePolitiser les col\u00e8res du quotidien<\/a>\u201e, lesen(Le Monde diplomatique<\/i>, M\u00e4rz 2018, S. 1, 19).  Die CO wird in mehreren Artikeln auf zones-subversives.com erw\u00e4hnt.<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>Man denke an Rudolf Rockers oder Victor Serges Beschreibung der bolschewistischen Macht, die Ende 1917 auf Einheiten zur\u00fcckgriff, die sich aus Anarchisten zusammensetzten (die als sicherer, weniger korrumpierbar und daher effektiver galten), um Gruppen von Pl\u00fcnderern und Betrunkenen in den Stra\u00dfen Petrograds zu unterdr\u00fccken.<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>Friedrich Engels, 1850, Vorwort<\/a> zu Der <\/i>deutsche<\/i> Bauernkrieg<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>Wir haben 2017 kurz \u00fcber Gemeindepolizeiarbeit in Mexiko in dem Artikel \u201ePolice DIY<\/a>\u201c diskutiert, der auf ddt21.noblogs.org verf\u00fcgbar ist.<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>Siehe \u201eR\u00e9volte en Guyane : La possibilit\u00e9 d\u2019une \u00eele\u2009?<\/a>\u201c, Spasme<\/i>, no <\/sup>13, \u00e9t\u00e9 2017, pp. 28-40.<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>Zu diesen Fragen siehe z. B. das Kapitel \u201eJailbreak<\/a>\u201c in \u201eAn A to Z of communisation\u201c von Bruno Astarian und Gilles Dauv\u00e9, Everything Must Go! Abolish Value<\/i>, Berkeley, Little Black Cart Books, 2015.<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>Der Soziologe Julien Talpin hat 2017 an der Gr\u00fcndung eines Alinsky-Instituts mitgewirkt, das Trainingskurse in communiting organizing<\/i> anbietet.<\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a>Jeder, der sich in der Vereinswelt auskennt, wei\u00df, dass die Gemeinn\u00fctzigkeit einer Struktur nicht verhindert, dass viel Geld zirkuliert und viele Taschen f\u00fcllt. F\u00fcr etwas extreme Beispiele k\u00f6nnen wir auf die B\u00fccher verweisen, die Philippe Pujol Marseille gewidmet hat. Zu Verb\u00e4nden im Allgemeinen und zur Ausbeutung von Arbeitern in diesem Sektor im Besonderen siehe Lily Zalzett, Stella Fihn, Te plains pas, c\u2019est pas l\u2019usine. L\u2019exploitation en milieu associatif<\/i>, Niet! \u00e9ditions, 2020, 112 S.<\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a>Mit Interesse lesen wir diesen Artikel aus dem Bondy-Blog \u00fcber die \u201eUnruhen\u201c, die w\u00e4hrend der Einsperrung in den Pariser Vorst\u00e4dten stattfanden: Ilyes Ramdani, \u201e\u00c0<\/a> Villeneuve-la-Garenne, retour sur une col\u00e8re raisonn\u00e9e<\/a>\u201c, bondyblog.fr, 25. April 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a>Wir haben gesehen, was mit dem Import des Begriffs \u201eRasse\u201c passiert ist: Urspr\u00fcnglich von Akademikern als besonders ausgekl\u00fcgeltes theoretisches Konzept entwickelt, \u201eRasse als soziale Konstruktion, etc.\u201c, hat sich das Wort so schnell demokratisiert, dass es nun auch vom franz\u00f6sischen Demonstranten verwendet wird\u2026 aber leider in seinem rustikalsten Sinn. Siehe, was wir 2018 dar\u00fcber geschrieben haben, in \u201eRace et Nouvelle droite<\/a>\u201c, Artikel verf\u00fcgbar auf ddt21.noblogs.org.<\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a>Manche sagen, dass es Zeiten gab, in denen die Abschaffung des Feudalsystems oder der Sklaverei unm\u00f6glich schien, aber sie verschwanden schlie\u00dflich. Das liegt daran, dass sie ersetzbar waren, und wir haben gesehen, womit sie ersetzbar waren.<\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a>Es stimmt, dass zum Beispiel die Black Panther Party der 1970er Jahre als der H\u00f6hepunkt des Radikalismus angesehen wird (die Fotos ihrer Militanten, die \u2013 legal \u2013 Waffen tragen, waren ein wichtiger Faktor), w\u00e4hrend sie f\u00fcr einen maoistisch inspirierten Sozialismus\/Staatskapitalismus eintraten.<\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a>Manche m\u00f6gen es sogar bedauern, wie Albert Dupontel, der in seinem Film Bernie aus dem Jahr 1996 zu einer seiner Figuren sagte: \u201eEs ist die Gesellschaft, die total im Arsch ist: Sie ziehen den Arschl\u00f6chern Uniformen an, damit wir sie erkennen k\u00f6nnen.\u201c<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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30<\/a>Chris Marker, Le fond de l\u2019air est <\/i>rouge, premi\u00e8re partie : \u201eLes mains fragiles\u201c, 1977.<\/p>\n<\/div>\n

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31<\/a>Claire Levenson, \u00ab Aux \u00c9tats-Unis, des voix de gauche critiquent Black Lives Matter<\/a> \u00bb, slate.fr, 6. August 2020. In den Vereinigten Staaten beginnen einige Leute, von Blackwashing<\/i> zu sprechen (in Anlehnung an Greenwashing<\/i> und Pinkwashing<\/i>), was es Unternehmen erm\u00f6glicht, durch Unterst\u00fctzung (medial und finanziell) der BLM-Bewegung ein gutes Image aufzubauen und sich so zu erlauben, ihre Mitarbeiter intensiver auszubeuten (unabh\u00e4ngig von deren Hautfarbe).<\/p>\n<\/div>\n

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32<\/a>In kleinerem Ma\u00dfstab l\u00f6ste die Aff\u00e4re Adama Traor\u00e9 in Frankreich ein \u00e4hnliches Ph\u00e4nomen aus, mit einigen \u00fcberraschenden Mobilisierungen, vor allem \u00fcber<\/i> soziale Netzwerke, und ziemlich \u00fcbereinstimmenden Parolen (gegen Rassismus und Polizeigewalt); sie waren jedoch nur von kurzer Dauer und wichen linken Militanten, bevor sie durch die Feiertage gestoppt wurden. Wahrscheinlich sind wir mit dieser Bewegung noch nicht fertig, zumal sich jetzt die M\u00f6glichkeit einer providentiellen Kandidatur von Christiane Taubira im Jahr 2022 abzeichnet. Die Instrumentalisierung des Antirassismus f\u00fcr Wahlzwecke ist f\u00fcr die franz\u00f6sische Linke nicht neu, diese wurde in den 1980er Jahren ausgiebig genutzt, um sich an der Macht zu halten (man denke an die Gr\u00fcndung von SOS Racisme). Siehe Pierre Rimbert, \u201eLe \u201atruc\u2018 politique<\/a>\u201c, Le Monde diplomatique<\/i>, Juli 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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33<\/a>Shemon, \u201eThe Rise of Black Counter-Insurgency<\/a>\u201c, illwilleditions.com, 30. Juli 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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34<\/a>Es ist unm\u00f6glich, von einer afroamerikanischen Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten zu sprechen, weil es gro\u00dfe und wachsende Ungleichheiten und Unterschiede zwischen der \u201eschwarzen Elite\u201c<\/i> und den \u00c4rmsten gibt, so sehr, dass die eine auf Kosten der anderen aufgebaut wurde\u2026 aber das Gleiche kann von einer sogenannten wei\u00dfen Gemeinschaft gesagt werden. Siehe Keeanga-Yamahtta Taylor, op. cit, S. 133-144, 353-355.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quelle: Soligruppe f\u00fcr Gefangene Gefunden auf ddt21, die \u00dcbersetzung ist von uns Die Polizei abschaffen? \u201eDurch die weit verbreiteten Unruhen wurde in einer Woche mehr Diskreditierung und Beschr\u00e4nkung der Polizeigewalt erreicht als in vielen Jahrzehnten des Aktivismus\u201c. Shemon und Arturo, Juni 20201 Der Tod von George Floyd am 25. Mai 2020 in Minneapolis l\u00f6ste einen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[118,125],"tags":[297,1354,170,231,569,484,1353,217],"class_list":["post-10294","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kritikselbstkritik","category-repression","tag-analyse","tag-ddt21","tag-frankreich","tag-kritik","tag-polizei","tag-rassismus","tag-tristan-leoni","tag-usa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10294"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10294"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10294\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10296,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10294\/revisions\/10296"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10294"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10294"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10294"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}