{"id":10273,"date":"2021-01-21T22:57:32","date_gmt":"2021-01-21T21:57:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.abc-wien.net\/?p=10273"},"modified":"2021-01-21T22:57:32","modified_gmt":"2021-01-21T21:57:32","slug":"analyse-die-tyrannei-der-flexibilitaet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.abc-wien.net\/?p=10273","title":{"rendered":"[Analyse] Die Tyrannei der Flexibilit\u00e4t"},"content":{"rendered":"

Quelle: Soligruppe f\u00fcr Gefangene<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>Auf spanisch gefunden auf <\/i>Contra Toda Nocividad<\/a>, <\/i>die es ihrerseits aus dem franz\u00f6sischen aus der anarchistischen Publikation <\/i>Avis de temp\u00eates, <\/i>\u00fcbersetzt haben, die \u00dcbersetzung ins deutsche ist von uns<\/i>.<\/i><\/p>\n

[Analyse] Die Tyrannei der Flexibilit\u00e4t <\/strong><\/p>\n

\u201eDer moderne Mensch ist bereits so tief entpers\u00f6nlicht, dass er nicht mehr menschlich genug ist, um sich seinen Maschinen zu stellen. Der primitive Mensch vertraute auf die Macht der Magie und verlie\u00df sich auf seine F\u00e4higkeit, die Naturkr\u00e4fte zu lenken und zu kontrollieren. Der posthistorische Mensch, dem die immensen Ressourcen der Wissenschaft zur Verf\u00fcgung stehen, hat so wenig Vertrauen in sich selbst, dass er eher bereit ist, seine eigene Abl\u00f6sung, sein eigenes Aussterben zu akzeptieren, als die Maschinen zu stoppen oder sie auch nur mit geringerer Geschwindigkeit laufen zu lassen.\u201c<\/i> Lewis Mumford, 1956 <\/span>Eine Epoche zusammenzufassen, ihre allgemeinen und charakteristischen Merkmale zu beschreiben, die sozialen Beziehungen, die sie bestimmen, zu durchdringen, ist vielleicht ein unm\u00f6gliches Unterfangen. Es k\u00f6nnte sogar bedeuten \u2013 wie es gew\u00f6hnlich in den Arbeiten von Historikern, Anthropologen, Soziologen und Gesch\u00e4ftsleuten geschieht -, dass man zu einer verzerrten Herangehensweise gelangt, zu Gattungen zu gelangen, die die reale Beziehung zwischen Gesellschaft, Gemeinschaft und Individuum nicht kennen. Mit anderen Worten, wenn es um die Kultur einer bestimmten Zeit geht, besteht ein gro\u00dfes Risiko, dass die Individuen in den Schatten zu stellen, die sich davon l\u00f6sen, die sich davon abwenden, die ein anderes Leben f\u00fchren oder versuchen zu f\u00fchren. Das menschliche Individuum ist jedoch nicht frei von einer Neigung, das Verhalten anderer zu assimilieren, und auch nicht von einer schrecklichen Geselligkeit, die ihn in einen f\u00fcgsamen Sklaven oder einen wilden Soldaten verwandeln k\u00f6nnte. Wenn wir von der Kultur einer Epoche, einer menschlichen Gruppierung sprechen, beziehen wir uns immer auf die Mehrheit, obwohl man nie vergessen sollte, dass jedes Individuum, auch das geselligste, auch das anpassungsf\u00e4higste an die vorherrschenden Verhaltensweisen, seinen eigenen Weg geht. Wenn es viele Widerspr\u00fcche erlebt hat, kann es sogar versucht sein, angesichts einer Entt\u00e4uschung oder einer Gelegenheit von der Regel abzuweichen und eine Ausnahme zu werden. Die Geschichte ist voll von Beispielen daf\u00fcr, wie ein als allgemeine Regel akzeptiertes Verhalten, das eigentlich die Sitten und Gewohnheiten einer Gesellschaft begr\u00fcndet, oft mehrere unerw\u00fcnschte Auswirkungen hat, die versteckter, heimlicher und doch ebenso konstitutiv f\u00fcr die Gesellschaft sind. Um ein einfaches Beispiel zu geben: Wenn mit dem Vormarsch des kapitalistischen Industrialismus die Kernfamilie dazu neigt, sich als Modell durchzusetzen (zuerst innerhalb der Bourgeoisie, dann in den anderen Schichten der Gesellschaft), entwickeln sich andere parallele Praktiken, vielleicht gegen dieses Modell. Von der Ehe, dem Eckpfeiler der patriarchalischen Kernfamilie. Es ist wichtig, sich immer vor Augen zu halten, dass keine allgemeine Beschreibung einer Epoche Anspruch auf Vollst\u00e4ndigkeit erheben kann, weder auf der Ebene der Gesellschaft noch auf der Ebene des Individuums.<\/p>\n

Diese Pr\u00e4misse scheint notwendig zu sein, um mit verheerenden Folgen f\u00fcr die Idee, f\u00fcr den Traum vom freien Menschen, zu skizzieren, was von der zeitgen\u00f6ssischen Mentalit\u00e4t die Beziehungen und Individuen beherrschen soll. In der Tat haben die Modifikationen und Ver\u00e4nderungen auf wirtschaftlicher, technologischer und sozialer Ebene eine solche Geschwindigkeit erreicht, dass jeder Versuch einer Beschreibung v\u00f6llig vergeblich sein k\u00f6nnte. Es ist ein bisschen so, wie mit den brillantesten \u00d6konomen (und man muss schon genau hinschauen, um unter den Scharlatanen der N\u00fctzlichkeit jemanden zu finden), die es seit mindestens zwei Jahrzehnten aufgegeben haben, weitere Vorhersagen \u00fcber die wirtschaftliche Entwicklung zu machen, weil sie erkannt haben, dass die Geschwindigkeit der Ver\u00e4nderungen so gro\u00df ist, dass jede Vorhersage, die schon von Anfang an fragw\u00fcrdig war, nichts als reine Spekulation ist.<\/p>\n

Selbsterf\u00fcllende Prophezeiungen, ein Konzept, das aus dem Bereich der \u00d6konomen stammt. Auf jeden Fall verbreiten und verallgemeinern sich die Ver\u00e4nderungen im Alltagsverhalten so schnell, dass wir bald nicht mehr die kritische \u00dcbertreibung brauchen, mit der der deutsche Philosoph des letzten Jahrhunderts vor dem moralischen Versagen warnte, das die Technifizierung der Welt mit sich bringt.<\/p>\n

Von der Kaserne zum offenen Raum<\/b><\/p>\n

Nach einer anf\u00e4nglichen Periode chaotischer und wilder industrieller Entwicklung, die das verw\u00fcstete, was allgemein als unver\u00e4nderlich galt, obwohl dieser Zustand seine eigene Geschichtlichkeit hatte, stellte die Industrialisierung ihre technischen Errungenschaften zur Schau, erwies sich aber als v\u00f6llig unf\u00e4hig, Elend und Armut zu verbergen. Sei es der Sozialismus mit der Idee einer Planwirtschaft nach den Bed\u00fcrfnissen der Gesellschafts-Staates, sei es der demokratische Liberalismus mit der Idee einer Marktwirtschaft, die von einem Richter-Staat reguliert wird, der die verschiedenen Interessen vertritt, sei es der Faschismus mit der Idee einer korporatistischen Wirtschaft: Alle diese Massenstr\u00f6mungen haben versucht, eine Antwort auf die Lawine der Technologie und die daraus resultierenden beispiellosen Umw\u00e4lzungen zu geben. Das \u201emoralische Vakuum\u201c, das durch die Entmenschlichung der sozialen Beziehungen entsteht, konnte nur eine Antwort von rechts und links erhalten. Parallel zur impliziten Standardisierung, die durch die industriellen Techniken der Zeit induziert wurde, w\u00e4ren die sozialen Beziehungen wiederum demselben Weg gefolgt. Die gesamte Gesellschaft begann einer riesigen Kaserne zu gleichen, die um den Konformismus fr\u00fcherer b\u00e4uerlicher Gesellschaften nicht mehr zu beneiden war, dank einer Uniformierungskultur, die w\u00e4hrend und nach dem Zweiten Weltkrieg an Fahrt gewann. Der Massenkonsum wurde damals als eine viel st\u00e4rkere Kraft der Anwerbung, Nivellierung und des Zusammenhalts konzipiert (Ostermontag). Im Gegenzug f\u00fcr ein solch tristes Leben zeichnete sich f\u00fcr immer mehr von der Industriegesellschaft unterdr\u00fcckte Schichten endlich ein gewisser materieller Wohlstand ab. In den 1970er Jahren h\u00e4tte diese Mentalit\u00e4t vor allem angesichts des Ansturms von Au\u00dfenseitern, Unzufriedenen, Tr\u00e4umern und jungen Rebellen Risse und Schw\u00e4chen bekommen, zur \u00dcberraschung der alten revolution\u00e4ren Kasernen, die dachten, dass ein neuer Anstrich der W\u00e4nde f\u00fcr das Massengl\u00fcck ausreichen k\u00f6nnte. Ablehnung von (nicht-kreativer) Arbeit, Ablehnung starrer Gewohnheiten, Ablehnung von Standardisierung und Uniformit\u00e4t, Ablehnung einer am Ort der Produktion verankerten Identit\u00e4t. Nachdem die subversiven Reste, die in diesen Angriffen enthalten waren, beseitigt waren, nachdem die revolution\u00e4ren Minderheiten, die oft noch bestimmte Kasernen-Theorien (Marxismus, Leninismus, Staatssozialismus \u2026) in sich trugen, get\u00f6tet, eingesperrt und zerschlagen worden waren, h\u00e4tte dieser proteanische Impetus sein trauriges Schicksal ereilt. Um, einmal verst\u00fcmmelt und amputiert, in einer umfassenden Umstrukturierung des gesamten Unternehmens aufgefangen zu werden. Heute scheint diese Bewegung kurz vor der Realisierung zu stehen. Die alten \u00f6konomischen Gleichgewichte wurden transformiert, die mit den neuen Produktionsmodellen unvereinbaren Mentalit\u00e4ten wurden eliminiert oder isoliert, der Boden f\u00fcr das Wachstum eines anderen westlichen Kapitalismus wurde durch die Kraft der Delokalisierung, die Demontage der gro\u00dfen Produktionsstrukturen und ihrer Begleiterscheinungen befruchtet. Politik (Gewerkschaften, Parteien usw.), Automatisierung, Neudefinition des Verh\u00e4ltnisses zwischen Arbeit und Arbeitslosigkeit (Verwischung der Grenzen), gewisse Liberalisierung der Sitten usw. Auf jeden Fall erscheint die Kasernenmentalit\u00e4t von damals heute r\u00fcckschrittlicher denn je. Die moralische Starrheit, die auf christlichen Vorbildern beruht, ist einem Konsumismus gewichen, f\u00fcr den die Verdinglichung aller Bereiche des Lebens, selbst der intimsten, zur Norm geworden ist. Und die brutale Beschleunigung dieser tiefgreifenden Ver\u00e4nderungen h\u00e4tte nicht (ohne m\u00f6glicherweise Aufst\u00e4nde zu provozieren, die in der Lage w\u00e4ren, die T\u00fcren zum Unbekannten zu \u00f6ffnen), ohne die Einf\u00fchrung und Verallgemeinerung von Technologien in allen Bereichen der Gesellschaft nicht geschehen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Eine neue Mentalit\u00e4t in einer neuen Welt<\/b><\/p>\n

Es lohnt sich es immer wieder zu wiederholen. Der Industrialismus, die Technologien, sind nicht nur f\u00fcr die Verw\u00fcstung und dauerhafte Vergiftung des Planeten und seiner Bewohner verantwortlich. Sie implizieren auch eine Mentalit\u00e4t, die das paradoxe Verdienst hat, viele Aspekte der Freiheit darzustellen, indem sie sie von innen heraus v\u00f6llig entleert, d.h. sie unf\u00e4hig macht, nach Freiheit zu streben. Ein funktionaler Liberalismus, der das genaue Gegenteil des anarchistischen Verh\u00e4ltnisses zu letzterem ist. Heute, in der neuen Welt, sprechen wir zum Beispiel nicht mehr von Arbeitspl\u00e4tzen, sondern von offenen R\u00e4umen. Wir sprechen nicht von Produktion, sondern von Kreation\/Sch\u00f6pfung. Wir sprechen hier nicht von Mitarbeitern, sondern von Mitstreitern. Sie provoziert nicht Gehorsam, sondern Teilnahme. \u00dcberall bl\u00fcht diese neue Mentalit\u00e4t, die entschlossen ist, die letzten Bastionen des \u201ealtmodischen\u201c Industrialismus zu beseitigen, gewinnt an Schwung, sammelt Ressourcen und Kapital auf, um zu den M\u00e4rkten \u201edurchzubrechen\u201c. Und das ver\u00e4ndert alles, stellt alles auf den Kopf. Wer h\u00e4tte gedacht, dass das kleine schuldige Vergn\u00fcgen am Samstagabend, nach einer harten Woche der Ausbeutung, eine Pizza von zu Hause zu bestellen, zu einem auf unz\u00e4hlige andere Bereiche ausgedehnten Ern\u00e4hrungsmodell werden w\u00fcrde? Dass der \u201eLuxus\u201c, eine Nacht in einem Hotel zu verbringen, sich \u201edemokratisieren\u201c w\u00fcrde, um alle Wohnungen der Welt in potenzielle Hotelsuiten zu verwandeln? Auf die Gefahr hin, eher den Baum als den Wald zu betrachten, k\u00f6nnten wir sagen, dass die Technologie, die das, was wir \u00fcber den \u201eMenschen\u201c und seine Art, mit anderen in Beziehung zu treten, zu wissen glaubten, zutiefst ersch\u00fcttert, durch einen d\u00fcnnen Metallkasten mit einem hellen Touchscreen repr\u00e4sentiert wird. Nach dem Start ist es unm\u00f6glich, mit irgendjemandem im Voraus einen Termin zu vereinbaren. Es ist zu starr, es ist nicht Teil der permanenten Flexibilit\u00e4t, zu der wir verurteilt sind (oder besser gesagt, die wir uns als schlechten Ersatz f\u00fcr Freiheit anma\u00dfen zu leben). Es ist schwierig, sich auf eine Vereinbarung zu verlassen, denn alles unterliegt einer lebendigen, dringenden und kurzfristigen \u00c4nderung. Es ist kompliziert, ein Geheimnis oder eine besch\u00e4mende Situation zu bewahren, denn alles wird geteilt, man muss teilen, auf die Gefahr hin, unsozial zu sein. Es ist unm\u00f6glich, nicht zu pr\u00e4zisieren, wo wir uns befinden. Man hat fast vergessen, dass ein Gespr\u00e4ch mit jemandem von Angesicht zu Angesicht nicht dasselbe ist wie die Worte auf oder in einem Bildschirm, m\u00f6glicherweise hinter einem Menschen. Dass wir mit jemandem \u00fcbereinstimmen, bedeutet nicht implizit, dass wir in letzter Minute durch diese verdammte technologische Prothese \u00e4ndern k\u00f6nnen, was gestern festgelegt wurde. Wir haben vergessen, dass die Zeit, die wir mit jemandem verbringen, die Anwesenheit dieses Geistes ausschlie\u00dft, der mit dem Klang der Glocken und der wechselnden Helligkeit in die Beziehungen eindringt. Wir haben vergessen, dass es nicht m\u00f6glich ist, sich einer intensiven, manchmal schmerzhaften, aber besonders humanen T\u00e4tigkeit des Nachdenkens hinzugeben, wenn jeden Moment, wie ein Gefangener in seiner Zelle, der technologische Aufseher einbrechen kann.<\/p>\n

Die wenigen \u201ePartisanen\u201c, die trotzdem weitermachen oder einfach versuchen, die Pr\u00e4senz des elektronischen Halsbandes des Handys einzuschr\u00e4nken oder drastisch zu reduzieren, haben ein schweres Leben. Nicht nur, weil sie durch den Ring springen m\u00fcssen, wenn sie auf den Kontakt mit einer Institution, einer Firma, einem Eigent\u00fcmer, irgendeinem Arzt warten (den sie anrufen werden, wann und wie es ihnen passt), nicht nur, weil es fast keine Arbeit mehr gibt, ohne dass sie gezwungen sind, st\u00e4ndig mit dem Chef und mit Kollegen zu kommunizieren, nicht nur, weil ihnen Einladungen zu verschiedenen sozialen Beziehungen durch den Kopf gehen (die fast ausschlie\u00dflich durch den Geist fixiert werden, und nat\u00fcrlich in letzter Minute, vorbehaltlich ewiger \u00c4nderungen von Zeit und Ort \u2026), sondern weil sie die Gefahr laufen, jeglichen Kontakt zu verlieren (wenn sie ihre digitale Pr\u00e4senz nicht erneuern, h\u00f6ren sie in den Augen der anderen auf zu \u201eexistieren\u201c).<\/p>\n

Auch sie haben ein schweres Leben, denn es ist nicht nur die Kaserne oder der Priester, es ist nicht nur die Schule oder die Arbeit, die sie all das erleiden l\u00e4sst, sondern auch ihre Angeh\u00f6rigen tragen zu dieser Tyrannei der Flexibilit\u00e4t bei. Sie sind auch dem Senden von Bits und Bytes ausgesetzt. Sie erzwingen auch, manchmal gegen ihren (ausdr\u00fccklichen) Willen, ein verpflichtendes und schmerzhaftes Wissen mit dem Geisterw\u00e4chter, bauen, Ring um Ring, Kette um Kette, das technologische Halsband um ihren Hals. Im Namen der Freundschaft, der Gef\u00e4hrtenschaft, der Liebe, des Teilens, nat\u00fcrlich. Und das ist vielleicht der schrecklichste Aspekt: Wie macht man einem Freund klar, dass man nicht nur nicht telefonieren kann, sondern es auch nicht gerne tut? Wie stellen man sicher fest, dass ihr \u00c4rger, ihre Frustration, ihr Unmut nach einer erneuten Terminverschiebung durch den Geisterw\u00e4chter nicht in eine hochm\u00fctige Starrheit, eine elit\u00e4re Arroganz, eine Unf\u00e4higkeit, die Sorgen anderer zu verstehen, \u00fcbergeht? Manchmal hat man den Eindruck, unter den letzten Mohikanern, dass alles umsonst ist. Erm\u00fcdet davon, j\u00e4hzornig und unflexibel zu erscheinen, nimmt man schlie\u00dflich in Kauf, eines zu werden: zu selten, zu starr und \u201euncool\u201c.<\/p>\n

Bereits Anfang der 1990er Jahre warnte uns ein anarchistischer Text vor der Ankunft der neuen Mentalit\u00e4t, die in den Labors der Macht geschmiedet wurde: flexibel, inhaltsarm und basierend \u201eauf kurzfristiger Anpassung, auf dem Prinzip, dass nichts sicher ist, aber alles. festgelegt werden kann\u201c, es kann gel\u00f6st werden. Diese Mentalit\u00e4t \u201eproduziert eine moralische Degradierung, in der die W\u00fcrde der Unterdr\u00fcckten am Ende mit der Garantie des schmerzhaften \u00dcberlebens verhandelt und verkauft wird\u201c. Wo \u201ealles zusammenarbeitet und \u00fcbereinstimmt, um Individuen zu bilden, die in jeder Hinsicht bescheiden sind, unf\u00e4hig zu leiden, dem Feind zu begegnen, zu tr\u00e4umen, zu w\u00fcnschen, zu k\u00e4mpfen, zu handeln\u201c, k\u00f6nnen sich Anarchismus und Anarchisten nur auf die Gefahr hin anpassen, als solche zu verschwinden. Und das ist vielleicht das, was passiert, obwohl es schwer zu erkennen und zu veranschaulichen ist, wir sind darauf reduziert, uns auf ein dummes und begrenztes Bild wie das des weit verbreiteten Gebrauchs des kommunikativen Halsbandes zu berufen. Wie k\u00f6nnten Anarchisten ernsthaft einen Vorschlag wie den der permanenten Verbindung vor nicht allzu langer Zeit verbreiten, um zu versuchen, seinen schrecklichen Konsequenzen zu entkommen? Wie k\u00f6nnte ein Anarchist am Ende zustimmen, umzukehren? Permanent mit eingeschaltetem Mikrofon und GPS, d.h. auch jenseits jeglicher \u201eNotwendigkeit\u201c, die als unvermeidlich angesehen wird (wie z.B. f\u00fcr die Arbeit zur Verf\u00fcgung zu stehen), sich nicht nur unangemessenen Abh\u00f6r- und Verfolgungsma\u00dfnahmen aussetzt, sondern auch jeder bekannten Person oder jedem Au\u00dfenstehenden, der mit unsichtbaren Gitterst\u00e4ben in der Tasche den K\u00e4fig betritt? Ende der 1990er Jahre hatte ein Universit\u00e4tsaufsatz das Verdienst, die Charakteristika des neuen Geistes einzufangen: \u201eDas Bild des Cham\u00e4leons ist verlockend, um den Fachmann zu beschreiben, der es versteht, seine eigenen Beziehungen so zu gestalten, dass er leichter auf andere zugehen kann\u201c, denn \u201e Anpassungsf\u00e4higkeit ist der Schl\u00fcssel, um den Geist des Netzwerks zu erreichen\u201c. Deshalb ist es \u201erealistisch, in einer vernetzten Welt ambivalent zu sein \u2026, weil die zu bew\u00e4ltigenden Situationen selbst komplex und unsicher sind\u201c. Ohne zu viel Heuchelei wurde erkannt, dass dies gleichbedeutend ist mit der \u201eAufopferung \u2026 der Pers\u00f6nlichkeit, verstanden im Sinne einer Seinsweise, die sich unabh\u00e4ngig von den Umst\u00e4nden mit \u00e4hnlichen Haltungen und Verhaltensweisen manifestieren w\u00fcrde\u201c. Kurz gesagt, \u201eum sich in einer verbindenden Welt niederzulassen, muss man ausreichend formbar sein\u201c. Und wer w\u00fcrde nicht akzeptieren, einer zu werden? Dann besteht kein Zweifel, dass \u201eDauerhaftigkeit und vor allem Best\u00e4ndigkeit in sich selbst oder dauerhaftes Festhalten an\u201c Werten \u201eals inkongruente oder pathologische Starre kritisiert werden kann. Und, je nach Kontext, als Ineffizienz, Unh\u00f6flichkeit, Intoleranz, Unf\u00e4higkeit zu kommunizieren\u201c.<\/p>\n

Der zu zahlende Preis<\/b><\/p>\n

Die Ablehnung der Mentalit\u00e4t, die das Boot und seine Welt einfl\u00f6\u00dfen, scheint zu bedeuten, dass man sich sein eigenes Grab schaufelt, fern und vergessen bleibt. Nicht verbunden zu sein, ist gleichbedeutend damit, unsozial, m\u00fcrrisch, intolerant und starr zu sein. Und es besteht kein Zweifel daran, dass der Preis, der f\u00fcr den Versuch zu zahlen ist, sich nicht von der Flut der \u201eKommunikations\u201c-Technologie mitrei\u00dfen zu lassen, im Laufe der Jahreszeiten und Jahre weiter steigen wird. Ob man nun zu den wenigen Deserteuren und Widerspenstigen geh\u00f6rt, die sich weigern, t\u00e4glich von Anrufen und Nachrichten terrorisiert zu werden, oder ob man zu einer Einsamkeit verurteilt ist, wie sie k\u00fcrzlich ein chilenischer Gef\u00e4hrte beschrieb, als die, die mit einer verborgenen Existenz einhergeht. Denn vielleicht ist es ja gerade eine neue Form der \u201eKlandestinit\u00e4t\u201c, die man erleben muss: die der Flucht aus den Tentakeln der technologischen Krake. Nicht nur, dass es nicht so sehr darum geht, der b\u00f6swilligen Aufmerksamkeit der Repressionsmaschine in Uniform und Robe zu entgehen, sondern Schritt f\u00fcr Schritt eine viel wichtigere t\u00e4gliche Repression zu bek\u00e4mpfen, wenn man das so sagen kann, n\u00e4mlich die Anpassung an die neue Welt des Alptraums in Bewegung.<\/p>\n

Die Krake ihrer Antennen und Lichtleitfasern zu berauben, w\u00fcrde in der Tat viel an Bedeutung verlieren, wenn sie ihr Gift kampflos in unsere Adern und die unserer Komplizen und Liebsten eindringen lie\u00dfe. Wie viel, um Schritt f\u00fcr Schritt eine viel wichtigere t\u00e4gliche Verdr\u00e4ngung zu bek\u00e4mpfen, wenn man so sagen darf, die die Anpassung an die neue Welt des Alptraums in Bewegung ist.<\/p>\n

\u201eDer Mensch kann nur das au\u00dferhalb seiner selbst bauen, was er zuerst in sich selbst erdacht hat\u201c, warnte ein Dichter, der vom Unm\u00f6glichen tr\u00e4umte. Um eine Welt ohne Autorit\u00e4t zu errichten, muss man sie zun\u00e4chst konzipieren. Es darf nicht programmiert, schematisiert oder gemessen werden. Nein, nur durch die Vorstellung, im doppelten Sinne des Wortes: an sie zu denken, hei\u00dft sie zu befruchten. Aber um eine Welt zu begreifen, m\u00fcssen wir etwas anderes in uns haben, das keine Reflektion ist. Und genau dieser Aspekt des menschlichen Wesens ist nun das Ziel, Angriff um Angriff, der technologischen Welt. Wir k\u00f6nnen nicht gegen diesen \u201eneuen Menschen\u201c, diesen flexiblen und vernetzten Zombie \u2013 der in jedem von uns geboren wird \u2013 k\u00e4mpfen, ohne in unseren Tiefen und in unseren Affinit\u00e4tskreisen eine Welt zu erdenken, eine fiktive, einen Traum, der sich qualitativ von der K\u00e4figwelt unterscheidet, in der wir gezwungen sind, zu \u00fcberleben. Dieses Imagin\u00e4re kann nicht in unserem Gehirn und Herzen abgeschottet bleiben, es sei denn, wir ersticken vor Schmerz: Es muss auch in die Realit\u00e4t eindringen. Jenseits der zu f\u00fchrenden K\u00e4mpfe, der zu erw\u00e4genden Handlungen, der Konflikte, an denen man teilnimmt, oder besser gesagt, mit denen man vertraut ist, stellt sich die Frage nach der praktischen Ethik. Lehnen wir die Invasion der Elektronik so weit wie m\u00f6glich und so weit wie unm\u00f6glich ab, kultivieren wir keine Abh\u00e4ngigkeit von technologischen Hilfsmitteln, passen wir uns nicht dem Zeitalter des Augenblicks an. Den Umgang mit Tinte auf Papier fortsetzen, um sich zu etwas mehr zu \u00f6ffnen als einer sch\u00e4bigen Reproduktion des Vorhandenen, sich den Inhalt dieser fast veralteten Objekte, die so schnell den Staub der Zeit aufsaugen, aneignen, um ihre Einzigartigkeit aus einer begrenzten Erfahrung heraus zu bereichern. Trage nicht zur Verarmung der Sprache bei, Sch\u00f6pfer der Welten. Vermeide den Einsatz von Technologie, um Probleme zu l\u00f6sen, die diese nicht erst seit gestern ben\u00f6tigen. Lehne das Modell des \u201eneuen Menschen\u201c, das sich um uns herum ausbreitet, ab, auch um den Preis, obsolet, unbehandelbar, irritierend zu erscheinen. Hier ist der neue Partisan, eine neue Art von Untergrund, der ben\u00f6tigt wird, um zu k\u00e4mpfen, zu handeln und zu atmen, in einer komplett vernetzten Welt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quelle: Soligruppe f\u00fcr Gefangene Auf spanisch gefunden auf Contra Toda Nocividad, die es ihrerseits aus dem franz\u00f6sischen aus der anarchistischen Publikation Avis de temp\u00eates, \u00fcbersetzt haben, die \u00dcbersetzung ins deutsche ist von uns. [Analyse] Die Tyrannei der Flexibilit\u00e4t  \u201eDer moderne Mensch ist bereits so tief entpers\u00f6nlicht, dass er nicht mehr menschlich genug ist, um sich […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[118,125,1347,1091],"tags":[297,1099,1348],"class_list":["post-10273","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kritikselbstkritik","category-repression","category-technologie","category-ueberwachung-und-kontrolle","tag-analyse","tag-avis-de-tempetes","tag-contra-toda-nocividad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10273"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10273"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10273\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10275,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10273\/revisions\/10275"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10273"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abc-wien.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}